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觀音法門是一種非常『方便法門』，但它的修行層次，是隨個人的修行智慧根基不同，而有差別性的，觀音法門是一種淨、密、禪三宗合一的修行方式，但有些人會專執於淨土宗、密宗或禪宗的修持方式，法門無量誓願學，修行千萬勿執於一法或一宗，否則無法深刻領會，如來真實義之全貌。 如何說觀音法門的修行方式是淨、密、禪三宗合一的修行方式： 淨土宗：在佛教中廣為流行的『普門品』，被尊奉為佛門日課，與佛門晚課的彌陀經，都是淨土宗的重要經典，因為它簡單易懂，最適合初學者，流通廣泛無論是佛寺或道廟，經常有人誦此經，是佛經中最通俗的經典，此經也是我學佛所接觸的第一本經典。 普門品是出自大乘妙法蓮法經第二十五品，又稱『妙法蓮華經觀世音菩薩普門品』，一般簡稱普門品，此經等同於觀音菩薩的本行經。 普門品：『觀世音菩薩以何因緣，名為觀世音？善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫』。 此段經文是一位無盡意菩薩問佛陀，觀世音菩薩是因為怎樣的因緣，而被稱名為『觀世音』？觀世音名稱的由來為何？佛陀就說：諸位善德，若有百千萬億眾生，受諸災難困苦煩惱，只要『一心稱念觀世音菩薩名號』，觀世音菩薩就觀其音聲，尋聲救脫苦難中的眾生，『觀』聞『世』間受諸苦惱眾生『音』聲，聞聲救苦，以此因緣，故稱名觀世音。 觀音法門最簡單最方便的修持方法，就是一心稱念觀世音菩薩名號，又稱念佛法門或淨土宗。普門品的深層含意就是『普遍方便的念佛法門』。 西藏的藏傳佛教中的轉經輪也是一種初級的觀音法門，是另類的念佛法門，在民智未開的地區，許多眾生沒有受教育的機會，文詞的表達與含意對他們來說太遙遠又太困難，他們僅能以誠心，用轉經方便之法，來傳達對菩薩的敬意，同樣可獲觀音菩薩的庇佑，心誠則靈，不誠得零。而轉經輪中的六字真言咒語，就是密宗的咒語，所以轉經也可稱為密宗法門。不論是念的或是用轉經輪來表達，都是為了方便不同根基與慧根的娑婆眾生，讓佛法能更普遍流傳，在上古時代佛法只傳帝王之家，現在則是人人都有親近佛法的機緣。 普門品：『無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何』？無盡意菩薩問佛！觀世音菩薩如何聞聲救脫，苦海中娑婆世界的眾生，又如何為眾生說法？如何說觀音法門是方便法門？ 普門品：『若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法； 應以辟支佛身得度者，則現辟支佛身而為說法； 應以聲聞身得度者，則現聲聞身而為說法； 應以梵王身得度者，則現梵王身而為說法； 應以帝釋身得度者，則現帝釋身而為說法； 應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法； 應以大自天身得度者，則現大自在天身而為說法； 應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法； 應以毘沙門身得度者，則現毘沙門身而為說法； 應以小王身得度者，即現小王身而為說法； 應以長者身得度者，即現長者身而為說法； 以居士身得度者，則現居士身而為說法； 應以宰官身得度者，則現宰官身而為說法； 應以婆羅門身得度者，則現婆羅門身而為說法； 應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，則現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法； 應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，則現長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身而為說法； 應以童男童女身得度者，則現童男童女身而為說法； 應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者即皆現之而為說法； 應以執金剛神得度者，及即現執金剛神而為說法。 無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生。』 以上的經文說明觀音菩薩是以，佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身‧‧‧‧‧天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、執金剛神等三十二應身，種種諸形像，遊此娑婆世界救脫眾生。 所以大家千萬別盲目的以為觀音的模樣就是寺廟中所供的神樣，這是錯悟的認知，特將普門品中觀音的三十二應身經文詳述，觀音有可能化為三十二應身中的童男、童女、長者、居士、婦女、比丘、比丘尼、人、非人等種種形像，在紅塵中救苦救難，廣度有緣的眾生。 許多人冥冥之中得觀音的感應而不自知，以為拜佛念佛無感應，誤以為觀音菩薩是寺廟中的模樣，菩薩遙不可及，遠在天邊，而不知菩薩也可化身為任何人、或非人在眾生的生活周遭，淺移默化的度化眾生，為眾生說法，或替眾生消災解厄，與指點迷津，這就是觀音菩薩的慈悲廣大靈感的願力。 『我為汝略說，聞名即見身，心念不空過，能滅諸有苦』。 此句是普門品中的佛偈，只要誠心的念南無觀世音的佛號，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心，就如同親見到觀世音菩薩般靈感，可消解心中的苦惱。 是心即是佛，心念觀世音，佛就在汝身，妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，念念勿生疑，觀世音淨勝，於苦惱死厄，能為做依怙。