般若波羅蜜多心經一隅之得(十二)三種觀義

經文：是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。

七處善、三種觀義。這段經文從「空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。」是所謂「陰．界．入」。在《雜阿含42》「世尊告諸比丘。有七處善．三種觀義。盡於此法得漏盡。得無漏。心解脫．慧解脫。現法自知身作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。云何比丘七處善。比丘。如實知色．色集．色滅．色滅道跡．色味．色患．色離如實知。如是受．想．行．識。識集．識滅．識滅道跡．識味．識患．識離如實知」我們體會照見五蘊皆空的實際是在奉行七處善。而三種觀義，世尊如是說：「云何三種觀義。比丘。若於空閑．樹下．露地。觀察陰．界．入。正方便思惟其義。是名比丘三種觀義。」

觀察陰．界．入。正方便思惟其義。佛告諸比丘，以「無常、苦、空、無我、無我所」作為觀察的視角是為正思惟，真實觀。《雜阿含2》經文如是「如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。於色當正思惟。色無常如實知。所以者何。比丘。於色正思惟。觀色無常如實知者。於色欲貪斷。欲貪斷者。說心解脫。如是受．想．行．識當正思惟。觀識無常如實知。所以者何。於識正思惟。觀識無常者。則於識欲貪斷。欲貪斷者。說心解脫。如是心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如是正思惟無常。苦．空．非我亦復如是。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行」如佛所教，能正思惟則能空五蘊。當生命行者在世間雖有五蘊，以七處善正思惟五蘊，卻不被五蘊所纏綿染著。當如是之時，可以說是：「是故空中無色。無受想行識。」

  無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。我們從心經一隅之得(五)照見五蘊皆空(1)開始，探討了「五蘊」，惟當我們依法行七處善：如實知五蘊，如實知五蘊的集、滅、道、味、患、離，我們方能照見五蘊皆空，因能離而不住，方能如觀自在菩薩所說的：「是故空中無色。無受想行識。」同樣的，我們必須如實知十二處(入)，也才能「無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。」

  十二處。處（梵文與巴利語：Āyatana），又譯為入，入處，佛教術語，意為感覺的感官基礎、媒介和對象等。緣生心心所法的一切境可分為所依六內處和所緣六外處，合稱十二處。

  十二處的定義。《雜阿含經304》等在六六法中定義了十二處：有六六法。何等為六六法？謂六內入處，六外入處，六識身，六觸身，六受身，六愛身。何等為六內入處？謂眼入處，耳入處，鼻入處，舌入處，身入處，意入處。何等為六外入處？色入處，聲入處，香入處，味入處，觸入處，法入處。 ”

  六根與六塵。六內處即六根，六外處也叫六塵。六內處包括：眼，耳，鼻，舌，身，意。六外處：色，聲，香，味，觸，法。《大毘婆沙論》稱：十二處是以自性而立，六內處是所依，六外處是所緣。

  十二處即一切。《雜阿含經319》定義了一切境就是十二處：「佛告婆羅門：一切者，謂十二入處，眼，色，耳，聲，鼻，香，舌，味，身，觸，意，法，是名一切。若復說言：「此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨。」別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何，非其境界故。」

對十二處的正思惟是修學的基礎。《雜189》「如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。於眼當正思惟．觀察無常。所以者何。於眼正思惟．觀察無常故。於眼欲貪斷。欲貪斷故。我說心正解脫。耳．鼻．舌．身．意。正思惟．觀察故。欲貪斷。欲貪斷者。我說心正解脫。如是。比丘。心正解脫者。能自記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。」以「無常、苦、空、無我、無我所」作為觀察的視角是為正思惟，真實觀。而這是十二入處的修學基礎。