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| 2008/10/02 15:08:36瀏覽445｜回應0｜推薦0 | |
| 組織或團體在運作時，若出現成員間意見不合的情形時，
吾人自當效法釋尊與阿難尊者，以眾緣和合為判斷原則。 《彌沙塞部五分律‧卷24》： 「佛在拘舍彌城。 爾時有一比丘犯戒不知所犯。語諸比丘。 諸比丘。或謂有犯。或謂無犯。 謂無犯者語言。汝不犯戒。彼聞已便生不犯戒想。 謂有犯者語言。汝犯戒。應自見罪悔過。 勿污染梵行負人信施長夜受苦。 彼比丘言。我無所犯。云何應自見罪悔過。謂是犯戒。 諸比丘便與作不見罪羯磨。 彼被舉已。便入拘舍彌城求助伴儻語言。 我不犯罪。彼諸比丘強言我有罪。與我作不見罪羯磨。 是為羯磨不成。諸大德當如法如律救助於我。 復往城外諸比丘所如上求助。 諸比丘聞皆共佐助。 爾時世尊知僧已破。從坐起往。到助被舉比丘眾中。語言。 汝等莫作是語言。彼比丘不犯罪。 若彼比丘實不犯罪而被舉者。 汝等猶應語言。應自見罪悔過。 彼便當作是念。 若我言不見罪。僧當與我作不見罪羯磨。 不共我住不共我布薩。自恣作諸僧事。 汝等以此致諍。令僧不和別住生諸塵垢。 當畏此事應令彼人自見罪悔過。 世尊說此已。復至舉罪比丘眾中語言。汝等勿強舉他罪。 若彼實犯罪。僧應語自見罪。 彼若言我無罪可見。僧猶應籌量。 若我等與作不見罪羯磨。不共住不共布薩。自恣作諸僧事。 以此致諍。更相罵詈。令僧不和。別住生諸塵垢。 汝等當畏此事捨置勿舉。」 阿難尊者在面對迦葉尊者的詰問時， 儘管自認行為無罪，但為了維持僧團和合， 而甘心自己受辱地當眾謝罪悔過。 耶舍比丘自認自己有理，對白衣說僧事、僧律； 跋耆比丘為作反制，強行舉過而作羯磨； 這都是沒有將維持僧團和合的原則放在心上。 當然，維持團體和合，並非要吾人怯懦怕事。 大是大非之處，當然有必要說明釐清； 然而，是非曲直並非截然二分， 有時候換從對方的角度想，也能看到對方有道理之處。 因此，不作意氣之爭，不作人身攻擊，就事論事足矣！ 在公共議事時，尊重彼此，尊重程序， 以對話代替衝突，以溝通理解代替謾罵， 這才是吾輩學佛人所應為。 耶舍比丘當年若能先甘心受辱地當眾悔過， 事後再請各界公正人事商議關於「乞錢」是否合律的問題， 則東西方僧團或許可以延後一些時間才分裂。 對了，為避免引起誤會，我還是重申一下我的立場吧： 一、我認為「可否乞錢」可以討論，但應該留待東西僧團大會商議， 在那之前，雙方應暫時容忍彼此對律條認知的歧見，以免破壞僧團和諧。 二、耶舍比丘若認可跋耆比丘等人所行的羯磨決議，則應該誠心執行： 若五百優婆塞並不認為受到辱罵，則也不必多說什麼， 反正是去道歉的，白衣心中沒有疙瘩，那就夠了； 而非只是口頭道歉，說完馬上就在白衣面前說比丘是非。 在白衣面前說比丘是非，無論自己多有理，總是不宜！ 更何況，耶舍比丘是為了執行羯磨決議而去道歉的， 道歉後，旋又開始說三道四，如此怎麼可能不引發更多衝突？ 三、跋耆比丘等人，固然公然乞錢， 但那未必是基於他們個人貪圖享受的理由所致。 而跋耆比丘將所得錢財分給耶舍比丘， 也絕非是想用錢收買耶舍比丘，而更可能是基於僧團共財的精神。 固然毘舍離城大辯論後，確認了十事非律的原則， 但吾人不可因此就生輕賤跋耆比丘之心； 僧人犯過，自有僧伽處置； 若能悔過自新，仍舊還是合法僧人， 吾人仍然應該對之禮敬尊重。 吾人不該隨意跟著某些部派偏見起舞， 認為東方僧人與街頭地痞毫無差別。 四、我無意批評耶舍比丘，信不信隨人。 |
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