關於白衣不得聞律雜談(20081004) - 知識天的公共論壇 - UDN分站

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關於白衣不得聞律雜談(20081004)

2008/10/04 18:48:26瀏覽1261｜回應0｜推薦0

《摩訶僧祇律‧卷14》：
「若比丘向未受具戒人。
　說比丘四事十三事。
　得波夜提。」

《摩訶僧祇律‧卷27》：
「若為未受具足人。
　說波羅提木叉五篇名者。
　越毘尼罪。」

《彌沙塞五分戒本》：
「若比丘。
　教未受具戒人經並誦者。
　波逸提。」

《式义摩那尼戒本》：
「不得與未受戒人共誦法」

《四分僧戒本》：
「和合僧集會。未受大戒者出。」

《解脫戒經》：
「若比丘與未受具戒人同誦。波逸提。」

《鼻奈耶‧卷1》：
「未滿五歲。非持律人。幸勿與之也」

《根本說一切有部毘奈耶‧卷9》：
「毘奈耶教是出家軌式。俗不合聞」

《四分律含注戒本疏行宗記》：
「論云。三藏為言。
　律藏勝故。密故。唯佛獨說。
　制必僧中。
　不許餘眾之所讀誦。非所學故。」

《分別功德論‧卷1》：
「毘尼者。禁律也。
　為二部僧。說撿惡[僉*殳]非。
　或二百五十。或五百事。引法防姦。
　猶王者祕藏非外官所司。故曰內藏也。
　此戒律藏者亦如是。
　非沙彌清信士女所可聞見。故曰律藏也。」

《摩訶般若波羅蜜經釋論》：
「此毘尼中說白衣不得聞。」

嚴格而言，
「禁止白衣聞律」是針對僧人的規定。

理由很簡單：
在三藏尚未文字化的時代，
只要出家眾不教，白衣就無從得聞。

我不認為：
「不准白衣聞律」係基於想讓僧眾壟斷佛學的考量。

律藏只關乎僧眾事務，
白衣多聽律藏，似乎也沒有什麼別的實際用處，不是？
因此白衣倒還不如別聽律藏，專心學經藏或論藏即可。
避免白衣分心，這或許是一個考量。

但我想釋尊制定此戒律的主要考量，
還是要維持「僧事僧決」的原則。

僧人行為若有錯，犯了戒，自有僧伽會議處斷；
犯過僧人只需如法悔過，便能還得清淨身。

只要能還得清淨身，仍舊還是合法僧人，得享僧團各種利益；

同時仍然應該受十方大眾供養禮敬。

白衣不得參與或旁聽僧伽會議。
這是因為擔心白衣智慧不夠，
一聽到某僧人犯了某戒，便心生疙瘩；
儘管該僧如法悔過了，
白衣仍然無法真心禮敬該僧；
甚至可能根據自己的偏見，而謗罵僧人。

沙彌(尼)尚且不得聞比丘(尼)戒律，更何況白衣？

比丘，只有比丘能舉過。
白衣既然沒有舉過的“權利”，
又不適合動輒批評僧人，
則白衣似乎也沒有學律的必要了，不是？

我個人以為：
白衣讀律倒也無妨，但要看讀律的動機為何。

倘若讀律是為了增進對佛學的正見，則似乎並無不可。
但絕對要注意，千萬不可涉入實際僧團的事務之中；
尤其不應該對實際的僧事大放厥詞。

在世間法上，
任何人都不宜公開評論正在審理中的司法案件；
這是為了維持法官判案的公正性與獨立性。

就我個人而言，
我讀律的目的，不在於想要批評僧人，
而是想學習釋尊制律管理僧眾的智慧。

我相信：
釋尊對於管理僧眾的經驗與智慧，
絕對足以提供未來人類思考公共生活秩序的參考。

( 知識學習｜其他 )