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| 2008/10/04 11:04:33瀏覽675｜回應0｜推薦0 | |
| 我很願意相信：南傳僧人都想恪遵戒律而不捉金銀；
然而，「金銀寶物」的定義，會隨著時代而改變。 若將「金銀」的定義，咬死在「國家發行的合法貨幣」上， 那「國“外”發行的貨幣」算不算「金銀」呢？ 例如，臺灣之前並未開放人民幣在境內兌換流通， 則人民幣對於臺灣僧人而言，算不算金銀？ 又例如，中華民國從未承認過滿洲國與汪精衛政權所發行的貨幣。 則，對於當時的僧人而言，偽政權的貨幣，算不算金銀？ 又，假設某小國最近推翻舊政權而獨立成新國， 但全世界沒有任何國家承認其政權。 該小國所發行的貨幣， 對於全世界其它國家而言，根本就是廢紙； 則該小國的貨幣，又算不算金銀呢？ 過去曾經發行，但現在已經廢止的貨幣（例如光復初期的舊臺幣）， 既然現在已經失去法定貨幣的功能了，似乎可以不算金銀； 但看在集郵社或收藏家的眼中，那幾乎等於實際流通的紙鈔票。 且不論紙鈔。 本票呢？支票呢？折價券？兌換券？禮券？其它有價票券呢？ 南傳僧人再怎麼精進， 也總不可能出門不摸車票、船票、機票、儲值交通卷吧？ 有些南傳僧人來臺灣留學， 不也得照樣摸悠遊卡搭乘捷運？ 別說悠遊卡不是貨幣啊！ 儲值票券早就有貨幣的功能了。 倘若悠遊卡不算「金銀」，僧人手捉悠遊卡不犯戒， 那僧人可不可以手捉賭場的籌碼？（籌碼也不是貨幣啊！） 又可不可以使用信用卡？ （信用卡本身不是貨幣，而且帳單可由白衣支付作為供養！） 套幾句印順導師的話吧！ （〈論毘舍離七百結集〉，《華雨集》，第3冊） --------引用開始-------- 原則上，比丘私人不應該持有金錢， 而在人事日繁，貨幣越來越重要的社會中， 事實上又非持有不可。 沒有錢，有錢，都是夠麻煩的！ 律制的根本意趣，是不得私有，當然也不得乞求。 但在實際情況中， 不得私有，已經過「淨施」而成為可以持有； 不得乞求，當然也要演化為清淨的乞求了！ …… 這是在東方經濟的日漸繁榮， 貨幣流通越來越重要的情況下， 適應環境而有的新的作法。 無盡藏的制度，也是起源於毘舍離的。 西方的上座們， 忘記了比丘不得受畜金銀的根本意趣， 自己早已從「淨施」而成為可以受畜，看作如法如律。 對於不太習慣的公開乞求，心裏大不滿意， 這是當時東西方爭執的主要問題。 --------引用結束-------- 有些時候，律條雖然如此規定， 但現實不得不然。這很無奈。 |
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