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| 2008/06/18 11:16:55瀏覽329｜回應0｜推薦1 | |
| “理論”上，若真能誠心「念」佛（而非「唸」佛），
要得到佛菩薩接引，進而往生淨土，這是可能的。 但實際上如何呢？這就要看每個修行人自己的功力了。 所以，雖說念佛便可生淨土， 但關鍵在於「一心不亂」，在於「長期有恆」，在於「奉行十善」， 並非嘴巴「唸」幾句佛名，馬上就可以到淨土報到。 《佛說阿彌陀經》提到： 「舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。 舍利弗。 若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。 若一日。若二日。若三日。若四日。 若五日。若六日。若七日。一心不亂。 其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。 是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。」 凡夫若沒有練到「一心不亂」的程度， 命終之時，恐懼、妄想、貪著心一起， 很容易就又入惡趣了。 要能練到一心不亂，才能招感到佛菩薩現前； 佛菩薩現前，並不是要來施展什麼神通法力， 而是來幫助吾人穩定心神，「心不顛倒」， 如此才能往生極樂淨土。 念佛法門看似容易， 但若平時沒有花工夫調伏雜染心，沒有長期持定， 終究不可能有所成就。 所謂「一心不亂」，有兩層意思： 一、心念守於「一」，而不分心於「它」。 在這層意思上，這種心念的訓練，接近於禪定的訓練。 禪定一向是釋尊教法中的重點， 然而禪定並非佛教所創，也非佛教所獨有。 釋尊在成道之前，也曾於外道師學習， 並且已能達到其師的四禪功力； 不同於外道的是： 釋尊認為四禪仍未究竟，因此更加精進修行， 因此終於達到滅盡定的境界而成道。 佛教與外道最根本的差異， 就在於佛教能入滅盡定，達到涅盤而跳脫輪迴。 然而在禪定的修行上，外道同樣可以四禪天的境界， 甚至可以從中開發出： 1.神足如意、2.天耳、3.她心、4.宿命與5.天眼等五種神通。 除了少數古猶太神秘教派外，汎耶教對禪定的討論比較少， 因此，奉行耶教教義而行善的「義人」，通常死後只可能生於欲界天。 二、心念守於「佛」，而不起其它雜念妄想。 淨土信仰要求修行人念佛（或彌勒菩薩）， 並非只是要求嘴巴上的「唸」，而是心意上的「念」。 念佛，並不單只是憶想著佛菩薩名號或形象就好， 更要專注於思考佛菩薩的言行與願心。 任何佛菩薩都是懷著大願心，且經過累劫修行，才能有所成就。 因此，念佛就是要思維佛菩薩各種如法的言行， 更要思維佛菩薩各自的偉大願心。 對於佛菩薩而言，其言行與願心絕不會有違反佛法的情形， 釋尊本人便經常以身教來教化弟子，正是因為佛的言行絕對如法的緣故。 因此，就此第二層的意思而言， 念佛就是要思維各種佛菩薩的1.言行與2.願心，更要思索佛法的3.法要。 除此二者之外，念佛尚有第三層意思：三、專念（唸）佛菩薩名號。 這層意思是專針對下根下智的愚夫愚婦而言。 根器下劣者，既無能力思考高深的佛理， 也未必能耐得住性子修持禪定。 既然如此，其人的修行法就不用好高騖遠， 而是要求她們專心念佛菩薩名號這種「表相」的東西， 讓她們有個可以守住心念的「對象」與「目標」。 若她們能專心念持佛名，至少就少了造作惡業與荒唐度日的機會； 更者，在念持佛名的過程中，其人的習氣或可慢慢調伏， 由此便有機會進階作禪定的訓練，或思考高深佛理。 當年僧團中的周利槃陀伽尊者，因為根器下劣，無法思考高深佛理， 因此釋尊只教他專心掃地，最後則由此而開悟證道。 在這第三層的意思上， 佛菩薩的名號，與周利槃陀伽尊者手中的掃把一樣， 只是個引領修行的敲門磚，是喻月的手指。 然而入門之後，其人自然會開始改學前二層意思的念佛， 而不單只是稱念（唸）佛菩薩名號而已。 「幹ＸＸ」只是三個音節罷了， 賦予其「髒話」外延意義的，是吾人的「心」。 同理， 若心念純淨，則佛菩薩的名號便不只是「名號」， 更是佛菩薩淨行與願心的象徵與代表。 真正的念佛人，念的不只是那幾個音節， 更是那些音節背後所代表的意義。 |
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