前篇引師父說：「通常所說的僧事僧斷，也就是以僧團大眾的意見和力量，來解決僧團大眾之中的各種事業，能夠團結僧團大眾的，便是羯磨法」。證明「僧事僧斷」的是僧眾的家務事，並非僧眾涉外的公共事務。

我們再看師父怎麼說「羯磨法」：

「若以現代的術語解釋，佛教的羯磨法，便是一種特有的議事法或會議法；羯磨法在佛教中的重要性，相似中山先生的民權初步在其三民主義建設中的重要性。沒有健全的議事法，絕難產生理想的民主制度，佛教僧團之能完全合乎民主精神，便是由於羯磨法的功效。

現代民主制度的內容是民治、民有、民享，佛教的羯磨法的目的，是在造成僧團生活的六種和敬，所謂六和敬，便是：身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。從原則上說，佛教的六和敬，是絕對民主的民主生活，這一民主精神的維持與保護，便是羯磨法的責任與功能了」。

這段引文講的很清楚了，意思是即便是僧眾自己的家務事，在所謂僧事僧斷的時候，也要透過「羯磨法」。也就是要以現代民主制度的方式，達到僧團生活六和敬的目標。

這也清楚說明了原先僧團理想的生活制度是民主制度。但是師父走後法鼓山當家的掌權法師卻從來沒說過民主制度，只跟我說僧團也是「共產主義」! 我當時的回覆是「共同悽慘啦」。如今看來果真如此。

理想的僧團制度應該比現在的民主制度還要民主才對。但是我們以現代的民主制度來檢視法鼓山的制度，答案只有一個，他們說的可是共產黨講的民主。難怪僧團敬業的法師活在不自由、不快樂的氣氛中，因為想讀書也不行、想修行也不可以，想到外縣市服務也不能，想做事也不行．．．，想離開的人當然就不在少數了。這種共產黨式的民主，就是威權啦！

敬業的法師不快樂，信眾當然就不快樂，信眾不快樂當然就離心離德、甚至分崩離析。法鼓山的掌權者或許看到這樣的危機，想到11月1日開個全球信眾大會把大家找來熱鬧一下。哼！我還得等著她、他們也發個請帖，才能參加的！

這讓我想到當前台灣政黨的作為：平常沒有關心選民，選舉時動作一大堆！

當然，西方民主的成功，是有長期民主文化的薰習與素養為背景。現在僧團要民主化，也需要僧眾提升素質。這些師父不是早就說過嗎？否則為什麼要辦僧伽大學．．．等教育？

目的就是要出家人多唸書、讀經、有水準的（不能只刻在寺廟外牆的），僧團才會被社會大眾真正的敬重。不能連基本佛法，連師父講過的話，寫過的基本觀念都搞不清楚．．．；例如「僧事僧斷」就跳出來舞東武西（台語）。

出家人要能做到多唸書、常讀經，唸到心坎裡的，才能高水準的表現在外！僧團才不會選出38的法師，做了些38事。

否則就算實施真民主（法鼓山現行的制度可是共產黨說的民主，非真民主的），長期（不是常齊）來看，法鼓山也是不會成功的。

備註：99年9月~11月法鼓山經歷之重大疾病為何？發病住院醫療的真相？煮飯的38法師們的飯行，於住院及出院後種種38行徑，應否除名、還俗？還是再次強制住院呢？法鼓山董事長、總經理對渠等未予行政懲戒，也未依戒律處置，反而高升官位加持之．．．等等，有否怠忽職守（怠忽職守，有否違反佛教戒律）？．．．

法鼓山果、常、演字輩法師應否實施西方真民主，投票決定之？

今年11月12日乃法鼓山大病初癒出院之5周年紀念日，該日之前法師們應清清楚楚、具體意思表示的。

這也是法鼓山法師們，係有智慧、有能力「僧事僧斷」的證明？！

大家拭目以待！