忘己˙忘言˙忘憂

一般人把人生的目標放在權力、財富、名聲的追求以及感官的享受時，也許可以暫時得到某種程度的快樂和滿足，但不可能填滿來自慾望的貪念，且會讓人增加忌妒、驕傲與執念，這是對「自我意識」的過分保護，因一時無法認清執著的「自我」並非屬於真實本質的存在，而造成了痛苦的種因。

當「自我意識」過強時，就無法從功名與利己的意念之中解脫，而達到非生非死的空性自在。只要能認清「自我」的不存在的事實，就沒有理由擔心慾望落空的煩惱事，所以顏回才去請教孔子如何「心齋與坐忘」。

摒棄智欲，心念清凈，專一定靜叫做「齋」。擺脫過去的記憶和一些陳腐的思慮，無為自然，無慾恬淡，以清靜悲憫的心去包容有情萬物，其虛心坦蕩的修養功夫即是「心齋」。

至於「坐忘」的原意，日本禪學大師鈴木大拙解釋為「心忘」；中國哲學史家馮友蘭詮釋為「忘了一切」；思想家吳經熊認為包括「忘己和忘物」；月溪法師則認為是「入於無始無明、無好無壞的境界」。

把心中已知的思想結構、邏輯思考和對事物的成見放下，沒有妄念、沒有抗拒、沒有控制與壓抑的意志力從中干擾，且能隨時抖落一身的習氣、束身的浮名，就能擺脫頑固不敏的知見。當自己能夠完全的接納所有的焦慮、苦惱、恐懼以及任何其他的壓力，不去評斷、抗拒、逃避，並允許這些負面情緒在內在裡自由活動，沒有因它的存在或消失而在內心裡起了任何一絲的漣漪，這就已經放下一切執著，深入「也無風雨也無晴」的坐忘境界了，有如道元禪師所說：

遺忘自我就是與萬物合一，被萬物所解脫。

德國神秘主義學者愛柯哈特（Meister Eckhart）把這種沒有自我也沒有分離，千狀萬態難以擬議的精神世界稱之為「沒有困惑的混沌。」（英文是Ecstasy）意指到達忘形入神、周流無滯的「無我」（nonegoistic）之空寂境地，也就是不再受限於社會一般活動所預設之主客分裂狀態的暫時超越。

文藝復興時代的大師貝尼尼（Gianlorenzo  Bernini）曾以大理石與青銅等複合材料爲羅馬的維多利亞聖母堂創作一件「德勒莎的忘神」（Ecstasy of S. Theresa），就非常傳神的捕捉住這種超越戒律而較符合俗世的精神面貌，甚至還有藝評家暗指含有「性高潮」的心靈狀態。                

所以重點不在「坐」，或「在」與「不在」，而在了於「心」與沉於「忘」，有如陶淵明的「欲辨已忘言」，與李白的「陶然已忘機」的兩心默契、淡泊寧靜的「雙忘」境界；也有蘇東坡的「長恨此身非我身，何時忘卻營營」的「放」的意念；最高境界就屬弘一法師的「問余何適，廓爾忘言」了，連「我思故我在」，或「我在故我思」的冥想（meditation）與思索（cogitation）也全都拋諸腦後了。

是以，想達到忘懷萬慮、體盡無窮，如白雲清風飄然無跡的境界，必須在「精、氣、神」皆處於健康、飽滿、和諧的狀態，一個沒有病痛的人，就容易在某種入神的時刻忘記身體的存在；一個快樂的人就容易在某種歡愉的時刻忘掉痛苦的折磨；一個自足的人就容易在放懷的時刻自然忘了自尊的纏縛，所以何時才能忘卻此身營營？答案在於 ── 何時能放下自我。