賽斯資料 —《個人實相的本質》

 

第一章　世間生相　The Living Picture of the World

 

第六一三節　一九七二年九月十一日　星期一　晚上九點十分　（方智，Ｐ. 40 ~ 53）

　　（自六月七日閱始了本書的第一節課以來，珍一直都熱衷於《超靈七號的教育》那本書的著述。除此之外，她還訂定了一個長程計劃，準備寫一本暫名為《層面心理學》（Aspect Psychology）的書。等到我們剛打算回到本書的著述的時候，突然於六月二十三日發生了一次大水災。
　　（這一次洪水為患的程度打破了我們這一區有史以來的記錄。整個這次的水患是由熱帶風暴艾格妮絲所引起的，很具諷刺意味的是，這個颶風在佛羅里達沿東海岸不穩地攀緣而上後，威力就已減除而不成其為颶風了，但是她的鋒面卻寬達數百里且挾帶了數日不歇的豪雨。這個風暴在維吉尼亞角一帶突然又獲得了新能量的補充，出人意表地反撲內陸，當她滯留於紐約及賓州一帶的時候，一場不可避免的洪水就發生了。）

　　快要天亮的時候，有關當局做了最後一次的呼籲，要求我們這一帶的居民疏散，可是我們倆卻決定留了下來。我們這個決定顯然有著深層的象徵意義，可是我們至今對它仍未能完全了解。距我們住處僅一街之遠處就是流經市中心的祈夢河，可是由於我們公寓位在二樓，而且房子也造得很結實，所以我們以為應該不會有什麼問題。我們的左右鄰居全都撤離了，只剩下我們這一戶，變得靜極了。）
　　（挾帶著表土而散發出一股令人快要窒息的汽油味兒的汙水開始在院子裏漫漲，先是一呎，然後三呎…… 五呎…… 珍和我發現自己正在經歷著一個急遽變化的新世界，雖然到目前為止賽斯還沒如此說，但我確信這種經歷絕對是我們之所以要留下來的原因之一。我們以喝點酒及做些輕度的自我催眠來消滅我們的緊張，但是當我們眼看著洪水爬上隔壁那幢老紅磚房子的時候，我們的「新世界」威脅著要轉成一個真正恐怖的經驗了。我們的決定是否正確？）

　　（到現在，就算是我們想跑也跑不掉了。我要珍試著集中心神來感覺一下事情到底會有什麼樣的演變。珍說：「當你真正害怕的時候，想要冷靜下來實在不是件容易的事。」但她開始鎮定下來。慢慢地，她進入了一個相當鬆弛的狀態。她告訴我說水勢會一直漫漲到近晚時分才會打住，院子裏的水會深達十呎左右，達到隔壁一樓窗子一半的高度，真令人難信。她說只要我們固守在屋子裏，就不會有危險。當她說到祈夢河上的華納街鐵橋也會被沖毀之際，她聽來頗為震驚的樣子，我也聽呆了，因為那座鐵橋距我們住處不足半條街之遙。由於房子的阻隔，從我們這兒看不到那座橋。）
　　（在珍「接收到」這個訊息之後，我們稍微放心了一點。於是我們吃了一點東西，玩玩牌同時也不時地跑去檢查一下水位。幾個鐘頭過去了。洪水終於停止上漲，與珍所預測的，時間差不到十五分鐘，而高度差不及三吋。當我們回房去睡時，洪水已經開始快速地消退。第二天早上我走到華納街橋去，橋已被毀；好幾截橋面都已被沖掉了。）
　　（與當地大多數的人比起來，我們算是幸運的。車子雖然完了，但是我們還有地方可住，重要的是我們所有的畫作、文稿、記錄，包括五十三大冊的賽斯資料全都安然無恙。由於生活與工作的需要，我們的住處占了兩戶公寓，所以我們能有多餘的空間可以收容一對受災的夫婦。天氣變得很冷，雨又下個不停。有很長一段時間，我們的日常工作變成了為災民服務，此期間雖然珍重開了她的ESP班，也於七月初完成了《超靈七號的教育》這本書，但是本書卻一直被擱一邊。）
　　（在八月裏珍就洪水之事舉行了一節賽斯課，在其間，賽斯才有機會稍稍觸及了一下我們個人涉身於其中的種種背後原因。然後在八月底及九月間，我們家裏來過好幾批與心靈工作有關的客人，其中之一就是鼎鼎大名的理查‧巴哈 —— 暢銷書《天地一沙鷗》的作者。）

　　（當珍決定回到本書上的時候，她很驚訝地發現自己居然會為此而有點緊張。可是當她一旦替賽斯開始講話後，整個事情就變得非常平順，就好像這中間三個月的間隔根本就不存在一樣……）

　　晚安。
　　（「賽斯晚安。」）
　　現在請你等我們一下（輕柔地），我們馬上就開始口授。
　　（「好的。」）
　　你在物質世界中所獲得的經驗、體會全都是從你心靈的核心向外流出來的，然後你再回過頭來感知這些經驗。發生在外界的各種事件、情況與狀態實際上為的是作為一種活生生的回饋（feed - back）。因此改變自己的心靈狀態，你就自動地改變了外界的具體環境。

　　捨此之外，沒有其他可行的方法以改變具體的事件。以下的方法可能有所幫助：如果你想像在自己裏面有個小天地，你在這個小天地中以具體而微的心靈形式創造了一切你所知的外界環境。簡而言之，你根本原來就一直在如此做。你的念頭、感受及心象可以被稱為一種「雛形」的外界事件，因為無論如何它們就會一一具體化而進入物質的實相。

　　甚至連那些在你生命中看起來似屬永久不變的情況，其實也一直在隨著你對它們態度的改變而改變。你所感受到的種種外界事物沒有一椿不是由你自己內裏所引發的。

　　當然，你與其他人之間的交互作用的確存在，但是，其中仍然沒有一件事是你所不肯接受的，也沒有一樁事不是被你的想法、態度或感情所吸引而來。這個法則適用於你生命中的每一個領域。

　　用你們的話來說，這個法則還適用於生前死後。你們所擁有的這個可以創造自己經驗的能力是項最最神奇的秉賦。

　　這一生中，你們所正在學習的就是如何去掌握你們可用的取之不盡的能量。整個今日世界的情況，以及在這個世界中每一個個人所處的地位與境況，就是當人類形成這個世界時，人類自己本身進步的具體顯示。

　　（九點二十四分。）創造之喜悅從你心中流出，就如同你呼吸一樣自然，一樣不費力。你外在經驗的最最細微的部份，全都出自這種創造之欣悅，你所有的感受全都有一種「電磁性的實相」（electromagnetic reality)，它向外流出，影響了大氣本身。它們因吸引力的作用而聚集在一起為某一些「事件」與「情況」造勢，最後可以說「結合」成了實質的物體或是在「時間」中的事件。　　（→ 個人與群體事件的本質）

　　感受及思想中有些被轉變成你們稱之為「物體」的構造；對你們而言，這種東西存在於一種你們叫作「空間」的媒介中。另一些則被轉變成叫作「事件」的心靈結構，而這種結構在表面看來則似乎存在於一種叫作「時間」的媒介裏。

　　「空間」與「時間」二者都是基本假設（root assumptions），叫它們作基本假設是因為人類對兩者都肯接受，同時還假設他的實相是根植於一連串的時間以及一個有深度的空間。就因此，你們的內在感受就轉譯成了時、空的說法。

　　甚至，一椿事情或是一樣東西於時、空中存在的久暫，完全憑它們所由生的念頭或情感的強度來決定。雖然看起來並沒有什麼不同，但是在空間中存在的「久暫」和在時間中的「久暫」並不是同一回事。我現在的話都是以你們的角度來說的。在空間裏，曇花一現的東西或事情在「時間」裏卻可能會經久不散。比說，在空間中早已消逝的事事物物常能深印在你的記憶裏而保留它的強度與重要性。這樣一種事件或物體，並不僅只會象徵性地存在你的心中或記憶中 —— 它們的的確確會繼續存在，以你們的話來說，而成為一種「時間事件」。

　　而只要這些事物繼續存留在你心中，它的實相也就不會消滅。我們舉個很簡單的例子：我們告訴一個孩子不要再玩洋娃娃，而他卻不肯聽話。然後，這孩子有意或無意的把這娃娃給弄壞了，最後終於不得不把它扔掉。在這種情形下，只要這孩子或將來的成人一天沒有忘懷，這娃娃就依然活生生地存在於時間中。

 

　　（九點四十分。）如果這個娃娃原來是擺在櫃子上的，而這個印象還一直很生動地存留在這個孩子的心中，那麽即使在原來擺娃娃的空間換上了其他的東西，這個空間還是依然保留了原來這個娃娃的「印象」。因此，能激起你反應的不僅是你眼前直接能看得到的，或占據了空間的東西，還包括了雖然在表面上看起來似乎已經在時、空中消失了，但是你還是在受著它影響的事與物。
　　基本上，你的經驗與體會，是你透過了你對你自己，以及對實相的本質的信念而由自己所創造出來的。想要了解這一點，你可以換一個方式，從了解「你的經驗就是根據你自己的期盼而被造出來的」這個事實去著手。所謂的「感覺基調」就是指對自己和生活大體上所抱持的感情上的態度，而在一般情形下，這些心態左右了經驗與感受的很大的範圍。

　　（稍停。）發生在你身上的事情之所以有它的特性，就是因為你的「感覺基調」為它帶來「整體的情感色彩」，就是如此。你就是發生在你身上的那些事。固然，你的感情狀態往往是短暫的，但在這些情緒的下面，卻存在著些你所獨有的感覺的品質，就像是深沈的音樂的和弦。你日復一日的感覺雖會有起有落，但這些特徵性的感覺基調仍然藏伏其下。

　　這些感覺基調有時候會升到表面上來，但這種浮升是以很緩慢很緩慢的節奏發生的。你不能稱這種「感覺基調」是「正面性」的或「負面性」的，因為它們根本就是你這個「存在」的基調。它們代表了你經驗中最最內層的部份。這並不意指它們是有意在躲著你或有意不讓你去發現的東西。只是說，它們所代表的是一個核心，而從這個核心裏面你形成你的經驗。

　　如果你已經變成了不敢面對自己的情感，或是不敢表達感受，或者，你已經接受人家教你的，把「內我」當成是一個不合禮教的衝動的儲藏所，那麼你可能已經養成了否定自己這個「深層韻律」的習慣。你可能假裝根本就沒有這個東西，甚或試圖駁斥它的存在。但它代表了你最深沈、最具創造性的衝動；去抗拒它就像在強大的激流中逆遊一樣。

　　現在你可以休息一下。

　　（九點五十七分到十點零六分。）

　　那麽，這些「感覺基調」是遍布於你的存在的。

　　它是你的靈性與肉身合一時，所採取的一種「形式」，從這些「感覺基調」，從它們的核心中，你的肉身浮現出來。

　　你所經驗到的每一樣東西，都有意識，而每一個意識都被賦予了它自己的感覺基調。你心目中的地球之所以有其今天的面目，其中存在著一種了不起的大合作，因此，所有存在於這地球上的個別的生命構造，全都是由存在於 每一個原子與分子中的感覺基調 而生。

　　你的血肉是響應你的這些內在心弦而生出來。山、河、大地、岩石、樹木等等生出來，成了地球的血肉之軀，它們也是響應深藏於活生生的原子與分子中的內在和弦而生。由於這個創造性的合作的存在，使得所有「物質的具體化」這個大奇蹟都能這麽順順當當自自然然地成型，其自然的程度令你在意識上根本就察覺不到自己在這其中扮演了個什麽樣的角色。

 

　　（十點十六分。）因之，這個「感覺基調」就是你的姿態與氣質 —— 音色 —— 專為你的實質經驗效力的你的那份能量。它流進了一個身為物質性存在的你，又把你在這個四季運行、有空間、有血肉及時間的世界中具現出來。然而它的根源卻又相當獨立的在你所知的世界之外。

　　只要你一旦能感覺到你自己內在的音調，你就能覺知它所具有的力量、它的強度以及它的韌性，同時在某種程度上，你還能順著它一同進入到更深一層的境界。

　　人生經驗其不可置信的豐富情感和多姿多彩，也就是這內在感覺基調的具體反映。它瀰漫在你生活中的每一件事裏，在整個的內在方向裏，在你感知的品質裏。它充滿了，同時也照亮了你生命中的每一個個別的「面」（aspects），同時還大幅度地左右了你所置身在其中、令你信服的主觀的氛圍和環境。

　　它就是你這個人的「體性」（essence），亦即是你這個人的「精髓」。雖然它的涵蓋範圍極為遼闊，但是在細節方面它卻並不具有「決定性」。（停頓。）它只為你的經驗這件大「風景」著色。它就是你對你自己的那種感覺，不可窮盡的。

　　換句話說，它所代表的是你以純能量的方式所表現出來的自己，而你的個人性就是從那純能量裏生出來的，它所代表的正是你自己的「你」，而這個你是「僅此一家，別無分號」的，絕無複製品的。

　　這個能量來自「存在」（BEING）的核心，來自一切萬有（All That Is ）所代表的永不枯竭的生機與活力之源頭。它就是「存在」，在「你」內的「存在」。因此，「存在」所有的能量與力量就得以透過你的而集中，而反映在你的人生方向裏。

　　你可以休息一下。

 

（許添盛醫師：

當下是能量與物質的交會之處；

當下是靈魂與肉體的交會之處；

當下是靈性、神性、佛性與人性的交會之處；

當下是神奇的宇宙之道與平凡的日常生活的交會之處。

當下就是全宇宙的能量與各位會合的地方。

當下是可能性 ( possibility ) 的一個門戶，透過每一個當下，可以通往每一個可能性。）

 

　　（十點三十五分至十點四十七分。）

你的「感覺基調」雖然是你所獨有的，但它卻是以某種方式表現，這種方式是為所有那些將注意力集中在人間的生靈所共享的。因此那樣來說的話，你就跟所有其他的生靈以及自然的有生命的結構一樣，全都是地球的產物。因此當你有肉身的時候，你並不在大自然之外，你就是大自然的一部份。

　　樹木、岩石全都有它們自己的意識，並且，它們分享著一個「形態意識」（gestalt conscious -ness），就如你自己身體中有生命的組織，也是一樣。（譯註：gestalt，心理學名詞，意指一個整體的、不可分的結構或模式，具有明確的特性，同時帶有一種整體的經驗。既不能以整體中的部份來劃分，亦不能簡單地歸納成一種個別小單位聚集而成的總和。簡單而言就是一種「形態場」。）細胞與器官也全都有它們自己的意識，以及一種形態意識。因此，「人類」除了個人有個別的意識之外，也一樣的有著一種形態的或集體的意識，只不過在個人而言，這種意識幾乎根本就察覺不到罷了。

　　人類的集體意識自有它自己的一個「本體」（identity）。你雖然是一個獨特的、個別的、獨立的個人，但你還是那個本體的一部份。你所受到的唯一限制僅止於你選擇了物質實相，因而把你自己置於它的經驗範圍內。當你有物質性的肉身時，你就得遵守物質定律或假設。所有的這一切造成了一個肉體的表達架構。

　　在這個架構裏面，你有著完全的自由去創造自己的經驗，創造自己個人生命中的每一個環境， 以及你們那活生生的世間萬相。你的個人生命，以及你個人生活中的經驗在某程度助成了這個世界，如它今天為世人所知的面貌。

 

　　（十一點。）在這本書裏，我們將會談到你自己的主觀世界以及你在各種事件的創造中所參與的部份，包括個人的與共同的事件。在我們繼續談下去之前，有一件很重要的事你先要明白，那就是「任何的物理現象中全都有著意識的存在」這個事實。此外，極重要的是你要能知道自己在大自然中所處的地位。大自然是一個從內向外被創造出來的東西。你所自知的生命也同樣的是一個從裏向外由自己裏面所生出來的東西，同時，還是被賜予的。事情的真相就是如此。由於你自己本身就是存在的一部份，所以，以某種方式而言，那個透過了你而活著的生命，就是你所給予你自己的。

　　（停頓。）重起一段：你的世界就是由你自己一手所創。真理就只有這一個。明白這個，你就明白了創造的奧秘。

　　我一直在提到「你」，在這裏，請別把這個你和你通常所認為的「你」弄混了。你通常想到的你只是自我（ego），而自我只是「你」的一部份而已：自我可以說是你這個人裏面具有某種專長的部份，直接跟你的意識心（conscious mind）的內容打交道，所最直接關切的只是你經驗中的物質部份。

　　自我是你的更大的本體中的一個很專門化的部份。它是從你裏面生出來的，專門用來與更大的「你」所過的生活打交道的東西。如果意識心容許自我跟它一起逃跑，自我可能會有被切斷、孤單、害怕等種種的感覺。意識心與自我並不是同一碼子事。自我是由一個人的個性中各種不同的部份所組成 —— 它是各種特性的綜合，恆處變化中，卻又以單一的模式去行動 —— 它是一個人個性中，最直接與世界打交道的那個部份。

 

　　（十一點十八分。以非常緩慢的進度繼續……）意識心是一個絕佳的感知「工具」，是屬於你內在知覺狀態的一種功能，但是，在我現在所說的這種情況下，它轉而向外投向了五光十色的世界，使得靈魂能夠透過它向外看。若是純讓意識心自行作用的話，它感知得清楚得很。

　　以某種說法，自我可說是意識心用以感知的眼睛，或藉以觀察物質世界的焦點。話雖如此，在整個一生中，意識心自動地改變其焦點。你的自我，雖然在它自己看起來並沒有什麽變，卻一直在改變中。唯有當你的意識心在它的方向上變得僵化了，或當它在某些方面讓自我越俎代庖的時候，才會有苦難、困境的發生。在這時，自我允許意識心在某些方向發生作用，而在其他方向阻擋了它的覺知能力。

　　因是之故，你所知的實相是你從一個「更大的你」裏面所造出來的。你是否願意以一個歡欣而生氣蓬勃的態度來進行這種創造全在於你。你是否願意去清理你的意識心，以使更大的你所具的更深的知識能在有血有肉的世界中得以喜悅的表達，關鍵也完全在你。

 

　　（十一點二十五分。）本章結束。口授結束。
　　現在：本書可以幫助很多人找到自助的方法，要比魯柏個人能力所及的，以及我以個別應對的方式所能幫助的人數量要大的多。你應該把上門求助的人的名單整理一下，告訴他們將有此書的問世。
　　（主意不錯，打電話及寫信來求助的人數量之多令珍根本無從應付。）
　　那麼，魯柏不需要覺得必須為上門求助的人舉行賽斯課；人們必須自己去解決自己的困難。
　　現在，祝你晚安。
　　（「謝謝你，賽斯，也祝你晚安。能夠再回來上課的感覺真不錯。」）
　　如果你有疑問，現在可以問我。
    （我呆了半晌，看看時間已經這麼晚了，只問了賽斯一個問題。我問的是賽斯對最近發生的一件事的看法。最近有一位年輕科學家從西岸來看我們。當時珍以身為賽斯及她自己的雙重身份成功地調準到某些技術性的資料上，做了一個很好的起步。可是在我看來，珍若想要在如此專門化的工作上盡情的發揮，則勢必要花上極大的功夫及好幾年不斷地努力才行。）
　　那次訪問的效果甚佳，尤其是對魯柏而言。至於科學方面的問題我們以後會談。為了讓魯柏保持信心，我會讓這本書的傳述規規矩矩地開始。若有必要，我也會從傳述中岔開轉而論及其他的問題。但是，無論如何，我們現在的主要工作還是在這本書上。
　　你們所碰到的那次水災，在以後說到自然災劫那一段的時候，會被提出當範例來討論，這樣子別人也容易懂一點。
　　現在真的要跟你道晚安了。
　　（「再一次的謝謝你，賽斯。」）
　　（十一點三十二分結束。）珍很快的就從絕佳的出神狀態中回轉過來。她說：「我很高興賽斯又回到他的書上來了。」接著，她說：「聽起來有點可笑，我甚至一直在懷疑，為什麼在那麼多的干擾之後，口授還不開始，會不會是因為我自己的態度在其中作祟。現在我覺得好多了。這本書就跟前一本《靈魂永生》一樣，可說實在是兩本書合成一本：所說的不僅是個人實相的本質，還涵蓋了當本書在進行期中圍繞著珍所發生的各種狀況，以及她對本書內容所抱持的許多觀念與想法。
　　（我對賽斯打算將我們遇災的那一段列入本書的討論範圍覺得很高興 —— 我一直在擔心，那一段被其他的事情擠到一邊而被忘記掉。）