賽斯資料 —《個人實相的本質》

第一章　世間生相　The Living Picture of the World

第六一O節　一九七二年六月七日　晚上九點十分　星期三　（方智，Ｐ. 31 ~ 40）

　　（從四月十日賽斯完成了本書的序言一直到今天為止，這期間發生了一些事，其中最重要的是珍的母親在臥病多年後終於過世了，這些事使得我們不得不把賽斯課暫擱一邊。縱然如此，珍自己的ESP班以及寫作班還是維持了部份開課；她也仍在繼續寫她在本書（珍序）中提到的那本小說《超靈七號的教育》。
　　（然而，在這整段期間，我們仍期盼著參與賽斯新書的著述。當我們進行賽斯的前一部書《靈魂永生》的期間，有很長的一段時間珍一直都在避免閱讀該書的內容，理由是為了想要避免自己有意識地捲入其中。但是，最近珍笑著告訴我，這一回她要在每節一完成之後就看，還要現學現用。她以前對“製作”賽斯書的不論什麽不安現已減至最低了。我對她新的開放心態大加鼓勵。
　　（我還是會照往常一樣，在課間記下珍的各種不同的意識狀態，但那只是一個有興趣的觀察者的側記。她所進入的各種實相和人格，其真正的變化和深度，則完全為她所獨自擁有，無法訴諸文字。）
　　晚安。
　　 (「賽斯晚安。」)
　　現在開始口授。第一章名為：《世間生相》（The Living Picture of the World）。

　　世間生相皆由心生。你眼中所見的世界就像是一幅立體的畫，每個人都在作畫過程參與了一手。畫中的每樣色彩，每根線條全都是在心靈中先畫好了才顯現於外的。

　　然而，在這例裏，作畫者本身就是畫的一部分，而出現在畫中。外在世界無有一理不是源生於內，也無有一動不是先發於心。

　　意識的偉大創造性本來就是你所承繼得的遺產，但這份資產卻非純屬人類所獨有。每一個生靈全都擁有這份能力，而在至高與至微間、至大與至低間，原子、分子和有意識與理性的心智間， 在在都存在著一種發乎自然的合作，也正是由於這種合作才構成了這個活生生的世界。

　　形形色色的昆蟲、鳥獸都從事了這項合作，造就了大自然的環境。這種合作之自然與必然，就像是你對鏡呵氣，鏡面必然也會形成一層霧氣一樣。所有的生靈都在「感覺基調」（feeling - tone）中創造出這個世界，而世界也就是你們的意識的自然產品。感受與情緒因而能以某些特定的方式在世間顯現。思想出現，而在現成造好的溫床上滋長。四季躍生，由古老的感覺基調形成，有其深厚、不變的節奏。它們也是所有生靈與生俱有的那創造力的產品。

　　這些古老的創造潛能，至今深深地埋藏在所有生靈的心靈深處，由它們裏面，個別的模式及新的分化的明確藍圖得以出現。

　　（九點二十九分。熱切地：）地球的「身體」可以說有它自己的心或靈魂（隨你喜歡哪個用語）。按照這比喻，高山、大海、山谷、河流以及所有大自然的景象無一不由地球的靈魂湧出，正如所有的事件以及所有製造出來的東西，皆無一不由人類的心靈或靈魂中顯現是一樣的。

　　每一個人的內在世界都與這個地球的內在世界相連。「精神」變成了「血肉」。於是，每個人都有一部份的靈魂與我們所謂的這個地球或世界的靈魂密切相連。

　　一枝草、一瓣花，不管它是多麽的渺小，全都知覺這個連繫，不必推理就知道它的地位、它的獨特性以及它生機的源頭。構成世間一切事物的原子及分子，不管它所組成的是一個人體、一 張桌子、一塊石頭或是一隻青蛙，也全部知道深藏於自己這個存在之下的那種創造力，它偉大的默默的衝力，而它們的個別性就浮在這上面，清楚、明確、不可輕侮。

　　同樣的，人類中每一個人從他自己靈魂的那個極古老而又永遠常新的泉源中升起，勝利地呈現其特殊性。自己（self）由無知而升入有知，不斷地為自己帶來驚喜。比如說，就在你讀我這些話的時候，你所學到的知識有一部份是你有意識所知而馬上可用的，而另一些則是無意識的，但即使如此，無意識的知識在其無知中仍然是有知的。

　　就算當你自己沒體認到時，你其實向來都清清楚楚地知道自己在幹什麼。就像是你的眼睛知道它看得見，雖然它看不到它自己，除非是利用反映。同樣的，你所看見的世界，反映出你是什麼，所不同的只是這不是反映在鏡子裏，而是反映在一個立體的世界裏。你投射出你的念頭、感受和期盼，然後再把這些東西當作外境一樣地認知回去。因此，當你以為外界的東西在觀察你的時候，其實是你由你投射物的那個角度在觀察自己。

　　現在你可以休息一下。

　　（九點四十六至十點零九分。）

　　你就是你自己的活生生的畫像，你把自己心目中所以為的自己投射出去變成了血肉之軀。你的感受、你的思想，不管是有意識的或無意識的，在在都改變了、形成了你今天這個具體的形象。你要了解這個還不算太難。

　　但是，想要了解所謂的「外在」的境遇也是在同樣的方式下由你的思想及感受所形成，或是，想要了解那些似乎是發生在你身上的外來事件，原來也是由你內在的心靈環境而發動，就不大容易了。

　　你身體的胖、瘦、高、矮，或是健康與否，全都不是偶然。這些身體的特徵無一不是心靈的呈現，也全都是你自己向外丟到自己這個形象上的結果。我講這話不是在尋你們開心。要知道你們並不是昨天才生的。以那種說法，你的靈魂更不是昨天才生的，而是早在有「年代」之前就已存在了。

　　你一生下來就有的那些特徵，是有其原因的。內我（inner self）選擇了它們。即使在今天，你的內我仍然可以大幅度地改變很多你自己的特性。你出生的時候並不是一張白紙，你個體的特性始終都潛藏在你的靈魂內，屬於你個人一部份的你的「歷史」，也深深地銘刻在你無意識的記憶裏，它不但蟄居在你的心靈裏，還以一種被「解碼」後的方式存在於你的遺傳因子與你的染色體*中，並且充滿了暢行在你脈管裏的血液。

　　＊羅註：萬一讀者記不起染色體是什麼東西的話，我可在此略做解釋，染色體是一種極為微小的東西，在細胞分裂時，細胞核中的原形質就分離成為染色體。染色體帶有遺傳因子，是決定一個生物所有遺傳上的特性的「藍圖」。我會不時在正文中附上我的註腳以解釋賽斯所說的內容。原因是賽斯常常會以這種標準定義作為起點，然後發展到他自己要說的境界裏去。

　　當你的靈魂透過你而表現它自己時，你所知道的、所警覺到的，以及所參與的各種實相其實遠比你所以為自知的要多得多。你那個在白天運作的意識，亦即是你那個「自我」（ego ）意識，就像一朵花一樣的從你自己實相的那個「無意識」的溫床中滋長出來。你自己雖然並不知覺，但這個自我自行顯現，然後再落回無意識中，接著再從「無意識」中新生出另一個自我來，就像從春天的大地上所開出的一朵新花。

　　（十點二十七分。）你今天的這個自我和你在五年前所有的那個自我並不是同樣的一個，但是你自己並不知道有這種改變。換句話說，那就是你今天的自我是從今天的你裏面生出來的。它是你的「存在」及「意識」的活動的一部份，但正如眼睛看不到它自己不停在變的顏色和表情，也不覺知它正隨著它自己原子結構的改變而不停地生滅，你也不自覺「自我」原是不斷地在變，死而復生。
　　在實質情況中，雖然組成細胞的東西本身不斷地在改變中，但細胞卻仍然一直保留著它的本色（identity）。細胞按照它自己本然的模式再造自己，然而它永遠是不斷出現的「行動」（action） 的一部份，甚至在它自己大量死亡之際，它仍然是活的、有反應的。
　　被冠以各種各樣名詞的心理結構也是如此。名詞本身並不重要，重要的是藏在這些名詞之後的結構。這種心理結構也一樣的在倏生倏滅的變化中保持著它們的本色、它們所特有的模式。　

　　眼睛生自身體的結構，自我生自心靈的結構。它們都看不到自己，但卻都在從裏向外看 —— 一個向外逸離了身體，另一個卻逸離了內在的心靈而投向了外在環境。

　　富創造性的身體意識造出了你的眼睛。富創造性的內在心靈造出了你的自我。你的身體根據它那了不起的「無意識的」知識的神奇智慧造出了你的雙眼，而你的心靈則為你帶來了「自我」， 而像眼睛有物理性的感知一樣，自我有心理性的感知。眼睛及自我兩者都是一種用以專注於感知外物的產品。

　　你可以休息一下。

　　（十點三十六分到十點四十三分。）
　　下面我所說的不屬本書的正文。
　　魯柏在剛剛（休息時）所洞察到的東西很正確。在這本書裏，我將更深入於「無意識」與「心靈」的本質，從而帶出一些具無上價值的觀念。
　　自從魯柏開始寫《超靈七號的教育》這本小說（在一九七二年三月抄），他就無意識地，又部份有意識地，對有關「意識」和「人格」這方面的問題，諸如，自我意識所扮演的角色，更激起了好奇心。
　　人類至今所知仍極為有限。你們的心理學家還無法思考靈魂的事，而你們的宗教領袖也是既不能、亦不願以心理的角度去理解靈魂，甚至連最起碼的程度都談不上。換句話說，就是「形而上學」（metaphysics）與「心理學」還沒碰頭。
　　現在；如我常常告訴你們的，我是我自己，而不是魯柏。如你們所知，我和魯柏間有著相當的關連*。魯柏到現在為止都還沒有了解他自己創造力真正的本質。很少人了解此點。所有這種現象，都必然有心理方面的理由 —— 事實上，任何一種現象也都如此。當然，從某些角度來說，魯柏的書就是他的孩子。他的心靈的創造力非常強。當我透過他說話時，我所表現出的「我」，部份而言，也很像是一個小孩的誕生那樣深奧而無意識的現象。在他心目中，「超靈七號」的情形也如此，只不過方式不同而已。

　　＊羅日後補註：在《賽斯資料》及《靈魂永生》這兩部書中，賽斯都談到過一些有關他、珍和我三人之間的一些前世的關連。這些個人方面的資料不屬本書內容；但在本書的第十九章中，賽斯卻以一個更客觀的角度，談他對「轉世」、「時間」等等的觀念。）

　　這些「孩子」並不具血肉，不在時間和自然力量的掌握之中，卻是永恒的，比它們的父母懂得更多；它們是由人心靈中躍出，半具人性半具神性的神明。這時候，作父母的既驚喜於自己後代的青出於藍，卻又不免帶有幾分羨妒。

　　如果魯柏的書對他而言是他的子女，那麽他對我的實相的表達，說起來就更活生生、更立體了。舉例來說，他曾幾度懷疑自己是否得了「精神分裂症」。暫且不論我在本質上是個獨立於他之外的人以及一些其他的問題，他並不了解在那個層面上，他創造出一些在「時間」之外的人，並在他自己意識心的領導之下把它們組織起來，為它們指定了一些極為實際也極為重要的工作，然後再一一付諸實現。

    魯柏這種極為獨特的創造力，如果他想要，足以讓他能以很少人能辦得到的方式來一探意識的本質、心靈以及創造的奧秘。他自己安排了這些足以讓現在這種結果發生的條件，進而使我的實相的某部份變成了他自己的實相的一部份，而「彷彿是賽斯的這個東西」便被創造了出來。

　　在那個層次之外，我仍然有我自己獨立的實相。
　　關於這些問題我以後還會說明，我會加上一些補充，以便讓這些論點有個自我圓滿的機會。
　　（「你說的話很有意思。」）
　　如果魯柏能把他所遇到的困難當作是一種考驗的話，那麼他所能得到的結果會更好。今天的話到此為止，祝你晚安。
　　（「彼此彼此。謝謝你。」）
　　有空來上上課吧。
　　（「好。」在晚上十一點結束此節。珍ESP課的時間固定在每周二的晚上。由於我天性比較喜歡獨處，所以我通常在周二的晚上把周一的資料用打字機打出來，或者整理信件和檔案之類。
　　（在這裏回答一下一個被問過很多次的問題：為什麼我寧願用筆做記錄而不使用錄音機？在賽斯於一九六三年剛開始透過珍講話的初期，我們的確試過用錄音機，但是不久之後，我發現根據我的筆記來打字要比邊聽錄音帶邊打字快得多。
　　（時間上的節省很重要，因為我們白天的功夫已全部花在寫作、畫畫與應付緊湊的日常生活上，而晚上又要進行各種心靈上的工作。縱然如此，我還是不得不修改我的工作時間表，以騰出額外的時間來處理這些稿件。現在我的日常計劃是上午畫畫，下午謄稿。）
　　（例如，賽斯透過珍對我講話的速度比起珍在上課時要慢，除此之外他還不時的會在標點符號上加以說明，以方便我的記錄。在這種情況下，記下來的初稿本身就巳經非常精確，最多只偶爾做點修正即可以出書。此外，我認為這種高品質的產品是在這種方式下得來的這事實的本身，即已對這課程說明了一些很重要的東西。）