弗蘭克著 趙可式、沈錦惠(譯)(2004)。台北：光啟文化

內容摘要：

 本書分為兩個部份

第一部是作者敘述他從「集中營歷劫」歸來的感人故事，這一部分是作者的親身經歷，內容極為感人，我認為讀者需要親自去讀不必摘要。

第二部份則是作者從前面的經歷中所發展出來的「意義治療法」，以下做了較為詳細的摘要。

1.        求意志的意義

a.        人要尋求意義，是其生命中原始的力量。

b.       這個意義是唯一的、獨特的，惟有人能夠且必須予以實踐。

c.        人要創造他自己，他要設計其自身的「存在」，也就是說：他設計自己，包括「我應該是什麼？」或「我應該成為什麼？」而存在的意義並非由我們來創造，而是要由我們去探尋發覺的。

d.       「價值觀」並非人的內驅力，它不能「推動」人(push)，反而「拉扯」人(pull)。

e.        人不會被驅使去做道德的行為，而是他「決定」要作合於道德的行為。

2.        存在的挫折

a.        一個人求意義的意志也能遭受挫折。

b.       「存在」(Existential)一詞的三種用法：

(a)     表達「存有」本身。

(b)     表達存在的意義。

(c)在個人的存有中，努力去尋找具體的意義。(也就是前面所提的「求意志的意義」)

3.        心靈性精神官能症(p126)：(起源人類存在的心靈層次。)

a.        起源於道德的衝突。

b.       通常是一種「存在的挫折」。

c.        「意義治療」的任務是：協助病人找出他生命中的意義。

d.       作為一個人，最重要的關懷是實現意義與價值。

4.        心靈動力學(p129)

a.        人的尋求意義與價值可能會引起內在的緊張而非內在的平衡，這是應該被肯定的。

b.       這是上沒有什麼東西能幫助人在最壞的情況中還能活下去，除非人體認到他的生命有一意義。

c.        心理的健康奠基於：人「已經達成」與「還應該完成」二者之間的緊張。或者是人「是什麼」與「應該成為什麼」之間的緊張。

d.       沒有緊張的狀態，那將是心理衛生上的一種危險錯誤的觀念。

e.        人真正需要的並非不緊張，而是為了某個值得的目標而奮鬥掙扎

5.        存在的空虛(p131)

a.        人類要成為真正的「人」，必須經歷雙重的失落：

(a)     喪失了一些基本的動物性本能。

(b)     一向作為他行為支柱的傳統迅速的削弱。

b.       求意義的意志受到挫折，於是用其他不同的作為取代，像是求權力的意志、求金錢的意志、求享樂的意志……等。

6.        生命的意義(p134)

a.        人不應該去問他的生命意義是什麼？

b.       他必須要認清：「他」才是被詢問的人。

c.        每一個人都被生命詢問，而他只有用自己的生命才能回答。

d.       只有藉著「負責」來答覆生命。「能夠負責」(Responsibleness)是人類存在最重要的本質。

7.        存在的本質(p135)

a.        「假設你已經生活在第二度的生命中，並假設你第一次作錯了，而現在亦行將做錯一樣。」（按：此句為「意義治療法」的重要名言。其涵義應該是：努力為第一次的錯誤改過，並尋求生命的意義，為第二度生命的正確性負責。）

b.       使病人深深的理會到他自己的責任，因此必須讓他自由抉擇，為了什麼？對什麼或什麼事負責？把判斷的責任還給病人。

c.        意義治療者的的角色在於，放寬及開闊病人的視野，以使他能意識到整個意義與價值體系。

d.       人是一種能夠負責任的受造物，他必須實現他潛在的生命意義。生命的真諦必須在世界中找尋，而非在人身上或內在精神中找尋，因為他不是一個封閉的體系。

e.        生命的意義會改變，但是永遠不失其為意義。

f.         我們能藉由三種不同的途徑去發現這個意義：

(a)     藉著創造、工作。

(b)     藉著體認價值。

(c)     藉著受苦。

8.        愛的意義(p137)

a.        愛是進入另一個人最深人格核心之內的唯一方法。

b.       第三種發現生命意義的途徑是藉著受苦受難。

9.        苦難的意義(p138）

a.        當一個人遭遇到一種無可避免的、不能逃脫的情境，當他必須面對一個無法改變的命運，他就等於得到一個最後的機會，去實現最高的價值與最深的意義，即苦難的意義。當其時，最重要的便是他對苦難採取了何種態度，他用怎樣的態度來承擔他的痛苦。

b.       人主要的關心並不在於獲得快樂或避免痛苦，而是要瞭解生命中的意義。這就是為什麼人在某些情況下，寧願受苦，只要他確定自己的苦難具有意義即可。

c.        例如癌症，如果醫生既不能治癒這種病，也無法減輕病人的痛苦，就應該激發他的潛能去實現痛苦的意義，更進一步還要使病人再獲得受苦的能力。因此，需要去發掘痛苦的意義。

d.       在某些情況下，如果勇敢地接受苦難的挑戰，生命至最後一刻都仍深具意義。

e.        在集中營裡的某些天，其他難友的疑問是：「我們能在集中營活下去嗎？如果不能，所有的痛苦便沒有意義！」但困擾作者的是：「所有生命中的痛苦，我們四週的死亡，有意義嗎？如果沒有，那麼人的生命終究毫無意義。如果生命的意義只依賴一些偶發事件，那麼人生終究不值得一活。」

10.     超越的意義(p145)：超越於人類有限的智能之上。

a.        人所要求的是，要去忍受自身無能力以理性抓住生命的絕對意義。

b.       本身沒有意義的東西，並不能因為其永久存在而變為有意義。

11.     生命的短暫性(p146)

a.        使得人生看起來沒有意義的是，除了痛苦，還有瀕死；除了疾病，還有死亡。但是我願意強調：生命中唯一真正短暫無常的部分，是他的潛在力。

b.       我們存在的短暫性決不會是沒有意義的，反而構成了我們的責任感，因為每樣事情的關鍵點就在於我們知道它是短暫的，所以人必須不斷地抉擇，何者成為生命的痕跡，什麼樣的事物成為他存在的里程碑。

c.        沒有一樣東西可以被毀滅，也沒有一樣東西可以被廢除，存在過了就是一種最確實的存在。

d.       意義治療學牢記著：人類存在的短暫性本質，它不僅不悲觀，反而非常積極。

12.     意義治療是一種技術(參看p148~154)

a.        關於「預期的焦慮」、「過分的意願」、「過分注意」、「過分反射」，意義治療法發展出一種稱作「矛盾取向法」的技術，即是使畏懼症的病人故意去要他所害怕的東西。

b.       不過這些方法都只是方法，除非我們引導病人再度發現其生命的意義及天賦使命，否則仍不能徹底協助他。

13.     集體性精神官能症(p155)

a.        源自於「存在的空虛」與「生命的沒有意義」。

b.       當然人是有限的，因此他的自由也受到限制，但是人並非具有脫離情境的自由，而是面對各種情境時，他有採取立場的自由。

14.     泛決定論的批判(p156)

a.        「泛決定論」忽略了人面對任何情境時有採取立場的能力，人並非完全被制約及被決定的。

b.       人最後是自我決定的。人不僅僅是活著而已，他總是要決定他的存在到底應成為什麼？下一刻到底要變成什麼？

c.        人之所以為人，是因為他可以超越自我。

d.       人是可以自由決定的，決定皈依天主或反對天主，以及決定心向著人還是反對人。若非如此，那麼宗教只是一種妄想，而教育只是一種錯覺。

e.        宗教與教育的先決條件必須有自由。

15.     精神醫學的信條(p159)

a.        一個無法治療的精神病患可能失去了他的「有用性」，但是仍然保有作為一個「人」的尊嚴。

b.       如果病人再也沒有人性的尊嚴了，那麼「安樂死」就可以使用了。

16.     再賦予人性的精神醫學(p160)

a.        一個精神醫師應該將病人視為一個能夠自我決定的「人」，而不是一部機器。

b.       人最終是自我決定的，他要成為什麼，他就成為什麼，即使在天賦資質與環境的限制下。

c.        人在他的自身內有兩種可能性，去實現哪一種？是由他自己抉擇，而非視情境所定。

心得分享：

人生在世，我們經常會觸及到的就是人活著有什麼意義？我是一個儒家信仰者，我相信人性本善，因此人的一生在於實現人之所以為人的價值。換言之，不斷擴充人與生俱來的天賦善性，不斷的「與人同善」便是生命的意義。可是即便這是我的信仰，我仍不免在困頓之餘，對人性產生動搖。雖然我終究還是相信人性，可是如果人性本善，何以呈現出來的結果可以如此地南轅北轍。是以「生命的意義為何？」這樣的問題一直存在。

更進一步我開始思考，除了今生之外，生命的意義可以從過去來承接嗎？可以探向未來嗎？如果生命具有某種超越肉體形式而存在的永恆性，那麼過去的種種勢必影響將來，而現在的一切作為也必將因為過去所種下的因，必須付出該有的代價，並且現在的努力也將影響到未來。

如果生命是永恆的，那麼此生的一切從生命之流來看便是連續性的，就如同一趟旅程，我們可能為了休閒度假、可能為了開拓視野、可能為了追求新知、可能為了某種目的而出發、……這樣的旅程在生命中，無論如何都應該有其意義與目的。但是，由誰決定？誰可以告訴我們生命的意義為何？即便我努力的探索之後，我總是期待著有一個終極的歸宿，然後有人為給我一個原先就放置在那裡的標準答案，好讓我可以評斷這一生！

可是，從這本書的角度來看，從弗蘭克的經驗來看，這樣的想法看來只對了一半。生命確實應該是永恆的，不然人生的荒謬將遠超過「薛西佛斯的神話」，因為我實在無法理解生命是一段在一個瞬間即可斷滅，而無始無終。果真如此，生命不必有意義，而我發自生命深處，追尋意義的呼喊所謂何來？所以生命理當是具有永恆性的。弗蘭克告訴我們，生命的意義卻不在於我們想要什麼成為什麼；而是在於我們應該要成為什麼！這對我而言是生命意義的理解上的一種「哥白尼式的轉向」，《活出意義來》這一本書之於我也像「蝴蝶效應」一般，向我的生命不斷擴散、發酵，力道持續在增強之中。

不斷的向生命提問，不斷的在面對困頓之餘，向生命呼喊，並且堅持下去。就像孔子告訴子路的：「君子固窮，小人窮斯濫矣！」問題出在面對挫折與困境時，如何可以去「固守」？這背後便是「生命的意義」。所以我很認同透過存在的挫折，體現生命的意義，這也與孟子所說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志。」相類，或者就是：「生於憂患，死於安樂」吧！

生命中的許多衝突未必就是負面的，如果能夠透過衝突去發現存在的價值，便可以提升自我的靈性，找到生命的意義。換言之，現實生活的衝突總是落在個別的事情上面，如果我們能夠發現其中的關鍵在於人性，開始擺脫事物的困擾，便能逐漸探索到靈性的層面，找到存在的意義。所以，接受自己生活中的衝突與緊張，面對現實上的種種問題，從「是什麼」提升至「應該成為什麼」，生命的動力由此而生。因為一般而言，人們在面對壓力的態度總是認為它是負面的，以至於失去了提升生命的動力，而我們真正要面對的不是壓力，是突破壓力之後的成長。

可是我們失落太多也太久了，所以當我們面對現實的壓力時，考量的不再是道德上的是非善惡，取而代之的是利益多寡、權力高低，就樣孔子所說：「君子喻於義，小人喻於利。」一般小民所思考的就是金錢財貨優先，名聲權位優先；唯有君子，得其存在之意義，明其生命之價值。儒家講的：「君子求諸己，小人求諸人。」懂得反向思考，總能更加的擴大生命的格局，就像弗蘭克所說：「人不應該去問他的生命意義是什麼？」、「每一個人都被生命詢問，而他只有用自己的生命才能回答。」這樣的途徑對我們而言真是太重要了，我們的年輕人不想工作，缺乏創造力，找不到生活的重心，找不到生命的價值，當然更不能受苦。於是生活只有失落，只有不斷的疑惑，終於生活陷入迷惘，生命因此更加失落。我們的社會缺乏愛，我們的教育缺乏教給孩子愛的能力。以高中生的教育為例，老師從一開始就訂出進度、然後上課、板書、教學、考試、處罰、背誦、約談、成績、作業……。然而沒有真心付出愛，就感動不出更多的愛。沒有教給孩子愛，所有的一切都將事倍功半，甚至徒勞無功。

對人性而言，從有限走向無限，從軀體走向靈性，就是一條從苦難走向超越之路。對人性而言，死亡所宣示出來的如果只是困在軀體之中的有限生命，那麼這樣的生命與宇宙之間的任何一種無生命的東西毫無分別，都只是某一個長度的週期表現罷了。所以，如果我們具有建構價值的能力，我們具有靈性昇華的特質，那麼不斷的突破有限生命、不斷的接受苦難的考驗，對人性而言毋寧具有非凡的意義。這不僅是對個人如此，更引領著無數的心靈，創造出生命的無限價值。「人所要求的是，要去忍受自身無能力以理性抓住生命的絕對意義。」確實，當我們對生命缺乏一種敬畏之心的時候，許多深刻的事情就被看的太輕易，許多重要的事情就會被狂妄地對待，不夠謙卑的結果就是錯估人性的價值，錯失永恆的生命。從這樣的觀點來看，生命究竟是短暫或永恆、是悲觀或樂觀、是消極以對或積極努力……，關鍵在於我們的態度！面對困境的態度、面對無常的態度、面對生命短暫的態度！然而，生命畢竟是弔詭的，就是因為如此，生命充滿豐富的意義。就如佛教的釋尊，要解決在菩提樹下所證悟的生命之苦，唯一的方法是「面對」，換言之，佛陀所說的「滅苦」其實就是吃苦，脫離苦如果不能在承擔苦的過程中脫離，那麼這樣的離苦只是逃避，並不能超越而得樂。

回到老師的角色來反省，那麼真正的教育便應當是讓我們的孩子學會「自我決定」，學會面對生命的苦難，學會不斷的生活中超越自我。而所謂「人性的尊嚴」，這更是所有與人有關的一切工作之最高信仰，並且這「人性的尊嚴」不僅是個人的特殊性，更具有普遍性。作為一個教師，我常常在反省的問題是：什麼是教育？如何讓教育有意義？在現在的教育體制下，教育如何可能？透過現在的「知識教學」，有可能嗎？面對學生，我是在教育一個人，還是在教一個學會各種技能卻逐漸迷失人性的動物？我是在教給孩子認識生命的能力，還是讓他們學會努力的尋找各種面具遮掩不真實的言行？

這本書讓我瞭解到超越「知識教學」，不以利益而以是非作為生命的方向舵，不以物性而以善性為生命的定盤針，是一個老師的責任。這一本短小雋永的深刻著作，讓我更加確定：人性就是人性，無分東西方；人性就是人性，無分基督與佛陀；人性就是人性，超越相對的是非善惡，純然至善的人性，只待我們去面對、去決定、去擴充、去實現。