 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2025/10/19 05:24:39瀏覽202｜回應0｜推薦3 | |
| Excerpt：《周作人的藝術與生活》 書名：周作人的藝術與生活：新文學時期對藝術本質與時代精神的思辨 作者：周作人 出版社：複刻文化 出版日期：2025/01 內容簡介 本書為周作人結合文學評論與人生哲思的散文集，以平民文學與人道主義為核心，主張藝術應服務普遍而真摯的人性，批評貴族化與形式化的創作。周作人提倡文學反映普通人生活，追求真實與情感共鳴，強調靈與肉的統一，探索靈肉和諧的理想人生。全書文字平實而思想深邃，表達對人生流轉之美的熱愛。 【Excerpt】 〈布萊克的詩〉 威廉布萊克（William Blake, 1757-1827）是英國十八世紀的詩人。他是個詩人，又是畫家，又是神祕的宗教家。他的藝術是以神祕思想為本，用了詩與畫，來作表現的器具。歐洲各派的神祕主義，大半從希臘衍出，布洛諦諾思所著《九卷書》中，說宇宙起源本於一，由一生意，由意生靈，即宇宙魂。個體魂即由此出，復分為三：為物性的，理知的，神智的。只因心為形役，所以忘了來路，逐漸分離，終為我執所包裹，入於孤獨的境地，為一切不幸的起源。欲求解脫，須憑神智，得諸理解，以至物我無間，與宇宙魂合，復返於一。布萊克的意見也是如此，所以他特重想像（Imagination），將同情內察與理想主義包括在內，以為是入道的要素。斯布勤女士在《英文學上的神祕主義》（Spurgeon, Mysticism in English Literature）中有一節說：—— 「在布萊克看來，人類最切要的性質，並非節制約束，服從或義務，乃是在愛與理解。他說，『人被許可入天國去，並不因為他們能檢束他們的情慾，或沒有情慾，但是因為他們能培養他們的理解的緣故。』理解是愛的三分；但因了想像，我們才能理解。理解的缺乏，便是世上一切兇惡與私利的根本。布萊克用力的說，非等到我們能與一切生物同感，能與他人的哀樂相感應，同自己的一樣，我們的想像終是遲鈍而不完全。《無知的占卜》（Auguries of Innocence）篇中云：—— 被獵的兔的一聲叫，撕去腦中一縷的神經。叫天子受傷在翅膀上，天使停止了歌唱。 我們如此感覺時，我們自然要出去救助了；這並非因被義務或宗教或理性所迫促，只因愚弱者的叫聲十分傷我們的心，我們不能不響應了。只要培養愛與理解，一切便自然順著而來了。力，欲與知，在自利與不淨的人，是危險的東西；但在心地清淨的人，是可以為善的極大的力。布萊克所最重的，只是心的潔淨，便是勞（Law）與貝美（Boehme）二人所說的欲求的方向。人的欲求如方向正時，以滿足為佳：—— 紅的肢體，火焰般的頭髮上，禁戒撒滿了沙；但是滿足的欲求，種起生命的與美的果實。（案此係《格言詩》的第十章） 世上唯有極端純潔，或是極端放縱的心，才能宣布出這樣危險的宗旨來。在布萊克的教義上，正如斯溫朋（Swinburne）所說，『世間唯一不潔的物，便只是那相信不潔的念頭。』」 這想像的言語，便是藝術。藝術用了象徵去表現意義，所以幽閉在我執裡面的人，因此能時時提醒，知道自然本體也不過是個象徵。我們能將一切物質現象作象徵觀，那時他們的意義，也自廣大深遠。所以他的著作除純粹象徵神祕的《預言書》（The Prophetic Books）以外，就是抒情小詩，也有一種言外之意。如下面這一篇，載在《無知的歌》（Songs of Innocence）集內，是純樸的小兒歌，但其實也可以說是迷失的靈的叫聲；因為還有《尋得的小孩》（The Little Boy Found）一詩，即是表靈的歸路的歷程的。 迷失的小孩（The Little Boy Lost） 「父親，父親，你到那裡去？你不要走的那樣快。父親你說，對你的小孩說！不然我快要迷失了。」 夜色黑暗，也沒有父親；小孩著露溼透了；泥濘很深；小孩哭了。水氣四面飛散了。 布萊克說藝術專重感興（Inspiration），技工只是輔助的東西。凡是自發的感興，加以相當的技工，便是至上的藝術；無論古今人的創作，都是一樣可尊，分不得優劣。他的思想與藝術的價值，近來經德法批評家研究，漸漸見重於世；其先在英國只被看作十八世紀小詩人之一，以幾首性靈詩知名罷了。他的神祕思想多發表在《預言書》中，尤以《天國與地獄的結婚》（The Marriage of Heaven and Hell）一篇為最要，現在不能譯他，只抄了幾篇小詩，以見一斑；但最有名的《虎》（The Tiger）與《小羊》（The Lamb）等詩，非常單純優美，不易翻譯，所以也不能收入了。 我的桃金娘樹（To My Myrtle） 縛在可愛的桃金娘上， 周圍落下許多花朵， 阿，我好不厭倦呵， 臥在我的桃金娘樹下。 我為什麼和你縛住了 阿，我的可愛的桃金娘樹？ 這詩的初稿，本有十行，是這樣的：—— 我為什麼和你縛住了， 阿，我的可愛的桃金娘樹？ 戀愛，——自由的戀愛，——不能縛住了 在地上無論什麼樹上。 縛在可愛的桃金娘上， 周圍落下許多花朵，—— 好似地上的糞土 縛住了在我的桃金娘樹下， 阿，我好不厭倦呵， 臥在我的桃金娘樹下。 將這兩篇比較一看，便可見得前詩剪裁的巧妙，意思也更深長了。布萊克是痛惡一切拘束的人，這詩便是他對於戀愛的宣言。但他的意思是很嚴肅的，和他的行為一致。他說桃金娘樹是美的可愛的，但他又縛住了；他愛這樹，但恨被縛住了反而妨害了他自發的愛，所以他想脫去了這繫縛，能夠自由的愛這樹；因為他的意見，愛與縛是不併存的。《格言詩》（Gnomic Verse）第九章所說，也是關於這問題：—— 柔雪（Soft Snow） 我在一個雪天外出，我請柔雪和我遊戲：伊遊戲了，當盛年時融化了；冬天說這是一件大罪。 初稿末句，原作「阿，甜美的愛卻當作罪呵！」《經驗的歌》（Songs of Experiences）集中有《迷失的女兒》（The Little Girl Lost）一章，序言也這樣說，「未來的時代的兒童，讀了這憤怒的詩篇，當知道在從前的時候，甜美的愛曾當作罪呵！」這與上文所引《格言詩》第十正可互相發明瞭。 布萊克又惡戰爭，愛和平的農業，《格言詩》第十四五所說，與後來John Ruskin希望扶犁的兵士替去執劍的兵士，正是同一的意思。 十四 劍在荒地上作歌，鐮刀在成熟的田上：劍唱了一則死之歌，但不能使鐮刀降了。 十五 野鴨呵，你在荒地上飛，不見下面張著的網。你為什麼不飛到稻田裡去？收成的地方他們不能張網。 你有一兜的種子（Thou hast a Slap full of Seed） 你有一兜的種子，這是一片好土地。你為什麼不撒下種去，高高興興的生活呢？ 我可以將他撒在沙上，使他變成熟地嗎？此外再沒有土地，可以播我的種子，不要拔去許多惡臭的野草。 布萊克純粹的文學著作中有長詩一篇，就是《無知的占卜》，彷彿是小兒對於物象的占語，卻含著他思想的精英。總序四句，最是簡括。上文所引「被獵的兔」一節，便是篇中的第五第六兩聯。 序 一粒沙裡看出世界， 一朵野花裡見天國， 在你手掌裡盛住無限， 一時間裡便是永遠。 一～二 一隻籠裡的紅襟雀， 使得天國全發怒。 滿關鳩鴿的柵欄， 使得地獄全震動。 三～四 主人門前的餓狗， 預示國家的衰敗。 路上被人虐待的馬， 向天叫喊要人的血。 五～六 被獵的兔的一聲叫， 撕去腦中一縷的神經。 叫天子受傷在翅膀上， 天使停止了歌唱。 七～八 鬥雞剪了羽毛預備爭鬥， 嚇煞初升的太陽。 狼與獅子的叫聲， 引起地獄裡的人魂。 九～十 隨處遊行的野鹿， 能使人魂免憂愁。 被虐的小羊，養成公眾的爭奪， 但他仍宥許屠夫的刀子。 象徵的詩，辭意本多隱晦，經我的一轉譯，或者更變成難解的東西了。俄國詩人Sologub說，「吾之不肯解釋隱晦辭意，非不願，實不能耳。情動於中，吾遂以詩表之。吾於詩中，已盡言當時所欲言，且復勉求適切之辭，俾與吾之情緒相調合。若其結果猶是隱晦不可了解，今日君來問我，更何能說明？」這一節話，說得很好，可以解答幾多的疑問，所以引來作布萊克的說明。至於譯語上的隱晦或錯誤，當然是譯者的責任，不能用別的話辯解的了。 一九一八年 |
|
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
