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羅患憂鬱症的三毛
2007/09/16 10:08:38瀏覽3033|回應1|推薦10

引用文章悼念三毛~追夢人 

http://www.youtube.com/v/dZqUFh96_JQ&color1=0xb1b1b1&color2=0xcfcfcf&hl=zh_TW&feature=player_embedded&fs=1

追夢人
作詞:羅大佑 作曲:羅大佑 編曲:羅大佑

讓青春吹動了你的長髮 讓它牽引你的夢
不知不覺這城市的歷史已記取了妳的笑容
紅紅心中藍藍的天 是個生命的開始
春雨不眠 隔夜的你曾空獨眠的日子

讓青春嬌豔的花朵 綻開了深藏的紅顏
飛去飛來的滿天的飛絮 是幻想你的笑臉
秋來春去紅塵中 誰在宿命裡安排
冰雪不語寒夜的你那難隱藏的光彩

*看我看一眼吧 莫讓紅顏守空枕
 青春無悔不死 永遠的愛人

#讓流浪的足跡在荒漠裡寫下永久的回憶
 飄去飄來的筆跡是深藏的激情你的心語
 前塵後世輪迴中 誰在聲音裡徘徊
 癡情笑我凡俗的人世終難解的關懷

Repeat *,#

吉癸乙癸

時未卯未

大運 5丙辰 15丁巳 25戊午 35己未 45庚申

日元癸水傷官,下坐未土七殺,會成為名作家主要是乙卯柱食神得貴所致。筆者有次到台北市寧波同鄉會聽三毛女士演講(三毛也是寧波人),她的口才極好,很稀鬆平常的事情也會被她說得活龍活現的。大運及流年均走到庚金合去乙木用神,突然自縊身亡。

筆者看到三毛八字兩個癸未,立刻想到玉井奧訣云:「支隔合衝二方,此格多應自縊。合兼河井兩位,犯者無不溺亡。」,古人高級命理奧秘,絕非虛傳。

三毛(Echo,1943年3月26日-1991年1月4日),是台灣70至80年代的著名作家,其讀者遍佈全世界華人社群。

名字
三毛原名陳懋平,因幼時學不會寫那個「懋」字,每次寫名字時,自作主張把中間那個字跳掉;後乾脆改名為陳平,弟弟們的「懋」字也都跟著去掉。

三毛給自己取的英文名叫Echo,三毛是筆名,也因她喜歡漫畫《三毛流浪記》及其作者張樂平先生之故。從三毛的《鬧學記》序中只提及「三毛」二字中暗藏一個《易經》的卦。三毛的父親陳嗣慶曾問三毛:「取名字還卜卦嗎?」,三毛說:「不是,是先取了以後才又看易經意外發現的,自己也嚇了一跳。」但三毛本人又曾說過,起初起此名,是因為這個名字很不起眼;另有一個原因就是說自己寫的東西很一般,只值三毛錢。

生平
三毛祖籍浙江省定海,出生於重慶,幼年跟著父母遷到台灣。曾就讀於北一女中,卻因為憂鬱症而休學。1964甲辰年,獲張其昀特許,入中國文化大學哲學系,課業成績優異(初戀),1967丁未年休學,文化大學肄業。1967年,赴西班牙馬德里文哲學院留學,後就讀於德國哥德書院,並在美國伊利諾大學法學圖書館工作。1981辛酉年回國,在文化大學任教。1984甲子年,辭去教職,而以寫作、演講為重心。

1973癸丑年(大運戊午),在非洲沙漠小鎮(今撒拉威阿拉伯民主共和國的阿尤恩)與西班牙人荷西·馬利安·葛羅結婚(戊癸合);婚後定居於西屬撒哈拉的迦納利島,並以當地的生活及見聞為背景,創作出許多充滿異國特色的作品,如《撒哈拉的故事》和《哭泣的駱駝》。1979己未年(大運己未),荷西在拉芭瑪島的海中潛水時遇意外喪生。

1991年1月4日(庚午年底,大運也是庚金),因子宮內膜增生症住院治療的三毛被發現在台北榮總病房內用絲襪上吊自殺死亡,得年48歲。但外界一直流傳她其實是被謀殺的言論,作家張景然更在他的著作《哭泣的百合:三毛死於謀殺》中對此一說進行了一連串論證。但由於張景然的謀殺論和普遍認同的自殺論都有著一定的漏洞,三毛的真正死因從此成謎。也有謠傳指稱,荷西未死。

http://www.history.com.tw/pe/3/03040001.htm

玉井奧訣    ---安東.杜謙著

凡推造化之理,其法以日為主。

坐下支神先求其意,月氣深淺何者主權。

地支至切黨盛為強,專執用神切詳喜忌。

氣氣切窮其理,物物至極轉關。

有氣者急,有情者切。

年干統攝,次看月時,時如權衡,分毫加減。

隨合仍緊,遙合不開。

體制須廣大,字面分先後。

天干專論生剋制化,地支專取刑衝破害。

象成一家不執貴氣,根源一氣生物滿盈。

八法關鍵,五氣開端。

造物須原本體,器完由出根基。

法如搜撿各稟吉凶,物須提豁方明輕重。

榮而易枯發身暫致,顯而不露成物歲寒。

脫胎換骨意出自然,捨本逐未原非真義。

大器鎡基,自然遏惡而揚善。

薄才體局,方知害物更傷人。

貴人祿馬交錯,勾絞元亡多端。

吉神參天月扶持,凶煞入空亡品藻。

調峻格孤勢窮力,盡義理正欲變通。

氣盈物盛運并歲,衝身主何能恬靜。

年月日時干支有序,君臣賓主體格朝倫。

支神前氣支神後宮,獨掉歲君孤虛日主。

黨合雙爭妻財兩義。

用神一字貴氣重來,象欲晶晶氣傷懶散。

我生我剋情能退,他生他剋生氣自傷。

生剋來往合主扶持,善惡繁難時分眾寡。

生而復生,皆倚托成於何者;

化而又化,竟渺茫歸於何地。

財官欲真致妙兮,須理化氣;

財官有象致精兮,要倚局神。

財官雜氣,吉為庫凶為墓;

善凶衝神,剋則入生則通。

上生下成脫氣,可憂子旺母衰;

三竊一生用神,翻喜子衰母旺。

前呼後應,生則繼剋則治;

左包右承,收則歸散則虛。

局神無取,閑來一派清冷;

官氣混求,妙在各支匹配。

交互有意要審扶誰,拱夾雖真當防損露。

合起力露莫作等閑,脫廢精英轉加時用。

群分有日主專行日辰,務在吉凶之位。

類聚有年神領用太歲,參宅吉凶之宮。

時座消詳,有五理之當然;

虛辰遁法,有三術之妙趣。

用神生時旺之方,當防剋制;

忌神坐令旺之所,反喜刑傷。

用神之鬼墓,得之為殃;

用神之貴情,享享贊助。

墓絕併煞刃來刑,禍刑惡會;

空赦領財官為體,祿集福加。

類有傷官墓神,柱中尤惡;

暗有劫財庫鬼,命分至凶。

印綬生鄉,宜乎潤澤;

惡神死地,怕作刑傷。

用神惡沒之所,地支豈欲全彰。

納音生旺之方,用神垣然無忌。

火土之源失中,易化塵濛之象;

死敗之象有黨,莫傷生旺之神。

五氣布定東西,地理能培能竭。

一辰聚藏貴煞,納音自旺自生。

空亡消息數端,豈止十干缺處。

官貴抑扶兩立,稱停一路鐵基。

煞見官隱以託情,官顯煞藏而立義。

忌煞氣專用神情假,用神力切忌煞外馳。

缺用納音全為補氣,物皆妙意身不能任。

勢情充悅發旺以時,象意空寒幽棲度日。

成功之氣變化歸尊,交互之神往來俱貴。

休囚更入空亡,時乖事退;

旺相若兼生合,輻輳權行。

氣已過者欲退藏,翻宜墓絕之地;

物方來者將進取,原喜生旺之宮。

休囚有用發越仍遲,旺相無情惡運速。

進神執權至精至當,納音載貴宜剋宜生。

旺相衝氣透用凋枯,惡煞任權本旨急切。

金神得勢至凶,空亡遇衝必發。

刃併元亡金滿局,全賴火神;

旺相凶煞火焚空,須憑水象。

木土氣託以待發明,剋衝力停未分勝負。

扶持生助察轉養之神,戰鬥衝爭觀壞盡之氣。

陰干取刃欲分明,支力當權防暗犯。

旺神挺立物莫當前,惡煞滿盈干無停處。

鬼中逢鬼無去就衝而遇衝欠倚憑。

併吞重剋皆成禍二激雙衝總不詳。

五行務要均停,偏倚難能濟物;

四柱全宜匹配,興衰恐不成功。

平生福德不知化物連綿,次位來神要識暗傷攔截。

十干顧真氣相凌,七煞犯剋神極切。

八字帶煞刑胎意外須識,四印何干乘氣類取其詳。

五行分布方隅死水生金而異用。

一神閑停左右傷官竊本以待時。

干神彼此相安方為祿備,地支來往衝激不奈馬馳。

傷盡官星方知用祿,衝破祿位始得用官。

祿位雖明化氣恐忌,驛馬既見日辰又重。

記取祿賓為用,細觀馬將為元。

用象契合要防妒爭,貴氣交通切觀分奪。

財官只倚日辰,亡劫須參太歲。

貴有等降明輕重,富有高低分厚薄。

貧賤而壽延,富貴而年夭。

闉實亦由於火土,流行俱藉於根源。

聰明無非德秀,晦懶總為休囚。

偏氣俱強而鄙,俗本源失托漂流。

氣如猛烈害物傷人,象若純和無操無縱。

軒昂呼應原憑刃煞之威,齷齪財物盡帶庫墓之氣。

獨為煞布眾辰虛張聲勢,一種貴由三處分散英靈。

平頭帶來針刃豈無傷殘,勾絞併至亡劫甯惟狡猾。

財居庫地身入衰鄉,性能鄙吝氣亦猥慵。

本遇學堂火臨生地,文既精華志尤倨傲。

播德望之聲名,敏智謀之才略。

財源拘局街頭鋪店經營,竊氣無憑化外江湖奔走。

江湖泛泛兮風餐雨宿,羅網濛濛兮利鎖名韁。

水火動搖是非林裹立身,木金和協義禮門庭發財。

驛馬得我剋他生,盡發外邦之祿;

空亡有物明氣見,每膺無意之名。

身雖食祿家計貧寒,庫有餘財名目卑賤。

歲望闕門當近朝堂之職,氣衝第宅難依祖業之基。

二位不宜亡劫拆屋售田,四仲若犯咸池貪財美貌。

馬上空亡,每遇異路之財帛;

天中祿位,常招憎號之聲名。

卯酉好遷移門戶,巳午當感夢生胎。

旺刃不兼餘煞偏好,遇亡劫更引他神只圖豪飲。

桃花簪主恣風情。

破碎朝元宜落魄。

官符落在天中語多妄誕,空亡郤臨天乙性好謳吟。

纔傷用氣抱怨嗟吁,重駕身強妄為狂蕩。

白虎兼刃罵殺時人,華蓋自墓享於清福。

祿命二神相激鼓舞作為,貴煞四位相承聚歸取用。

水火之象輕清則文章,異術刑衝則道德禪門。

金土之源氣老則財庫,樓臺淺嫩則經商手藝。

華蓋墓神天月德合泉石家風,休囚日德死絕敗生塵埃庶土。十惡大敗若真貴為將賤為寇,囚死空亡若聚生者道衰者憎。

魁罡權重郤害六親,劫寡雖孤喜全三貴。

吞啖勢繁非偏房定乏乳哺,孤寡來併由異姓假合同居。

重拜雙生巳亥帶支干同類,巫醫酒色亡劫咸池貴人。

坎離交會老醉秦樓,象類清幽幼登仙府。

論文學業特精英長生德秀,殢酒惜花偏落魄身旺咸池。

妻遇比肩旺奪非是良人,財因沐浴強爭難辭淫濁。

娶妻郤因服訟類明六干,生子欲別腎愚體有五法。

惡攢時日,輕則子拗妻愚,重則空房隻影。

刃帶墓刑,吉而壽彌福厚,凶而破帽單衣。

日犯惡神,有助再婚女妻。

時臨凶煞,仍空需招義子。

時日咸池帶煞,父命惡亡。

休囚大敗臨空,妻家無宅。

胎神剋竊橫亡,忌衝局中之字。

破碎空孤,離祖因犯祿後之神。

支隔合衝二方,此格多應自縊。

合鎌河井兩位,犯者無不溺亡。

耳聵目盲用神,陷切而死敗剋。

身腰駝足破福氣,衰頹而刃煞刑主。

鬼嘯應知惡夭,本虧非止貧寒。

天地具包藏之德,風雷遙激烈之聲。

拱將拱座並拱印,必是貴人。

顧子顧母尤顧身,自非俗名。

三位奇寶用官神,流芳英烈。

四干天乙臨華蓋,曠世清高。

四面宣明旺相,內延食祿。

二煞若臨夾拱,沙塞揚威。

金水文華而拔萃,土金阜富以成高。

( 時事評論人物 )
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現代孔明陶朱公
等級:8
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三毛相冊
2009/01/11 16:22
http://blog.udn.com/joana93/2412960
☆☆☆開張天岸馬 奇逸人中龍☆☆☆

現代孔明陶朱公(kurich) 於 2011-01-30 17:26 回覆:
在台灣的文學閱讀史上,若要舉三位女性作家,從創作力之旺盛,從原先被定位成通俗作家而後因緣際會轉入正典化,亦即成為一個世代或幾個世代的讀者記憶,我一定會想到張愛玲、瓊瑤與三毛。

張愛玲由於跨身大陸與台灣的認同交替,該不該列入台灣文學作家,容或有不同意見,不過,張愛玲的正典化過程,兼具比瓊瑤、三毛更戲劇化,比瓊瑤、三毛更讀者決定論,顯然是瓊瑤與三毛所不能企及的。一方面,是張愛玲有比瓊瑤、三毛更為堅定的文學性讀者,包括了替她奠定文學史地位的夏志清,以及一再推薦她的白話文學大師胡適;另方面呢,毫無疑問,夏志清在具有歷史開創性《中國現代小說史》裡,羅列專章討論她,為她的文學正典化,寫下關鍵一頁。

相形之下,瓊瑤與三毛,便沒那麼幸運了。

這跟瓊瑤、三毛的作品,遠比張愛玲更為通俗,更不易被文學社群接受,不無關係。

也跟瓊瑤、三毛的作品,欠缺一位類似夏志清的正典化大師,來替她們兩人立傳,也有關係。

不過,瓊瑤與三毛,卻遠比張愛玲擁有專屬於自己的時代,那就是無遠弗屆的影視文化、迎向通俗口味之大眾媒體的青睞。還有,透過出版閱讀的市場炒作與行銷手法,促成年輕女性讀者或粉絲的追星化,造就了瓊瑤與三毛要比張愛玲「享受」更多,在世時便深受矚目的光環與榮耀,當然連帶的,亦包括如影隨形的八卦與是非。

一定的程度上,張愛玲、瓊瑤、三毛都很傳奇。這與她們個人擁有的特質,以及時代對她們的枷鎖,具有某些共同性脫不了關聯。

不同的時代,以不同的方式,呈現對現代女性的限制。張愛玲畢生孤獨,傳奇在她以「張氏風格」的文字和敘述,寫出了超越時代的小說,她的正典化殆無疑義。瓊瑤與三毛,還在讀者市場肯定與專業文學社群遲疑的過程裡掙扎,但瓊瑤以一介女性的獨立眼光,透過當時遠不被知識分子一屑的愛情小說,卻由於影視文化的推波助瀾,竟從上世紀七○、八○年代的三廳電影原作,從大學生不看、工廠女工看的言情小說,一躍為爾後九○年代,乃至穿越世紀之交,甚而進入改革開放之中國大陸的暢銷作品!成為能與金庸、高陽鼎足而三的華人世界級作家。在好幾個世代讀者的心目中,已成為不可抹滅的生命記憶。瓊瑤的正典化經歷,跳過文學社群的認證,可說比張愛玲辛苦得多,卻又比張愛玲幸運得多。
 
三毛有著跟瓊瑤接近的時代氛圍。她的孤僻,與張愛玲迥異,但透過媒體與「她的友人」的怪異鋪陳,平添了詭異的神祕感;她的作品可供影視文化複製、再造的能量,雖遠不及瓊瑤,不過絕對比張愛玲更具通俗感染力。若把她放在她所屬的時代裡觀察,必須承認,她集結了張愛玲的孤絕色彩與瓊瑤的女性召喚,而成功的在她的時代裡,塑造自己的「衝決網羅」形象。

三毛的作品,明顯是時代的投射,值得一提的是,從往後的歷史回顧,三毛的特色,又與她當年衝決之時代,其後的主旋律,大異其趣,而愈顯突兀。

張愛玲的文字有獨特魅力,對女性細緻心理的掌握,使她的作品可以超越時代氛圍,而成為較永恆的文本,不斷被重新詮釋,這一點頗為近似我自己極為喜歡的女作家維吉尼亞.吳爾夫(Virginia Woolf)。瓊瑤以當代華人社會結構、家庭價值與個人意識之衝突為背景的小說,在走進個人主義蔚為主流的新時代後,後續可讀性同樣受制於時代變遷,不過她以清宮當場景的影視小說,仍延續一系列家族桎梏男女個性與情愛的主題,則仍可在純娛樂的效果中,繼續取得發聲的位置。

相較之下,三毛作品的處境就仄迫多了。三毛的作品以散文為主,先天上,比起小說所具有的故事性、戲劇性要弱很多。而三毛主要動人的主題,例如撒哈拉沙漠系列,野性非洲、奇幻沙漠、異國情調等,基本上,是與她的時代,台灣處於威權體制下,相對仍封閉,卻又由於稍稍嚐到經濟成長的果實,於是社會蠢蠢欲動欲走出六○年代之苦悶,隱然潛伏一股默默之騷動,是遙相呼應的。

那年代,直接衝撞體制,仍是要付出代價的,即便是「文化頑童」李敖、即便是「社會寫實小說泰斗」陳映真,他們自己衝決體制網羅,身陷囹圄的陰影,仍籠罩於台灣的文壇,於是,最為拘謹、安全的方式,毋寧是寄託個性解放於一種悠遠的遐想,若能解放個人禁錮之心靈於一種優遊於海外的烏托邦冒險,那則是最保險的夢幻。

三毛以她清麗的文筆,加上個人類似吉普賽式的浪漫、波希米亞式的風格,以及充滿飄搖激盪的感情表達,以投身於黑色非洲這樣廣袤而傳奇的土地、寄情於異國虯髯豪邁男子的愛戀探險,種種足以打破一般女子、一般青年苦悶之當下的嘗試,似乎三毛都領頭嘗試了!她那一篇篇如夢如幻、清揚飄遠的散文,怎能不在台灣迎向解嚴開放的二十世紀七○、八○年代,怎能不在中國大陸改革開放之後突然綻放心靈的八○、九○年代,如空中彩虹、如沙漠綠洲一般地,勾串起當年滿心抑鬱,渴求自由的兩岸年輕人的靈魂呢!

或許,最能以簡單意象,總綰她最好作品之精神的,莫過於傳唱至今的民歌〈橄欖樹〉了。這首歌曲,由李泰祥作曲、三毛填詞,為了證明我的推論,我們不妨看看歌詞全文:
 
不要問我從那裡來
我的故鄉在遠方
為什麼流浪 流浪遠方流浪
為了天空飛翔的小鳥
為了山間輕流的小溪 為了寬闊的草原
流浪遠方流浪
還有還有 為了夢中的橄欖樹橄欖樹
不要問我從那裡來 我的故鄉在遠方
為什麼流浪 為什麼流浪遠方
為了我夢中的橄欖樹

這首曲子,出版於1979年,是民歌正夯的年代,但要記住,那一年對台灣也是非常激盪的一年,台美斷交、美麗島事件衝擊仍在,然而在流行音樂、一般年輕人的生命裡,傳唱的〈橄欖樹〉般三毛式風格,則既不見激越情緒,也不見在地關懷,通篇文字,主題意象的橄欖樹,不僅與台灣土地無涉,文字中流露的自由渴望,亦非常之飄渺、空靈。多年後再細細回顧當年時空,實在很難想像,何以在大論述都極其強調那年代台灣處於劇變轉型之際,相較於時代的洪流,當時社會卻有另一股清幽的溪流、婉轉的黃鶯、脫世的遐想、遙遠的渴望,在那裡傳唱?

回顧三毛,對我個人最大的體悟,或許有兩點:

其一,每個時代的大論述,並不能真實反映時代的全貌。多年後,我們「設想」了昔日某一階段的主旋律,細細去端詳、去爬梳,才赫然發現,其實我們在輕易接受時代論述定調之際,也輕易遺漏掉更多當時的傳唱之音。難怪,米蘭.昆德拉要提醒我們,記憶就是選擇遺忘。三毛大概難以有張愛玲般被正典化的幸運,但還好,她那時代接受她召喚的讀者,透過她的文字、她填詞的歌曲,依舊替她樹立了三毛紀念碑。

其二,三毛的孤絕、自戀,三毛個性上、精神上的閉鎖,在網路數位的新年代,或可契合於「宅本位」的氛圍。「我孤絕,所以我存在」,這年代,大論述已不易再激盪人心,三毛那種只在乎我自己感受、只存活於我自己追求之夢幻的個人小哲學,反而能鼓舞更多宅男宅女,勇於追逐人生的夢想,雖然那多半已是自己人生的空靈之夢了。

◎作者簡介

蔡詩萍
台大政治研究所碩士。曾任《聯合晚報》總主筆、《聯合文學》社務顧問、大學講師。曾主持過電視及廣播節目,現為建國一百年基金會副董事長、台北之音台長。著有《愛,在天堂與地獄之間》、《Mr. Office 歐菲斯先生》、《不夜城市手記》、《三十男人手記》、《男回歸線》等書。