○《論語‧述而15》冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」

冉有說：「老師打算輔佐衛國的君主嗎？」子貢說：「哦，我去問問。」子貢進去後，問：「伯夷、叔齊那種人？」答：「古代賢人啊！」問：「他們後悔嗎？」答：「求仁德便得到仁德，後悔什麼？」子貢出來說：「老師不會去。」

○《論語˙雍也3》哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」

哀公問：「您的學生中誰好學？」孔子答：「有個叫顏回的好學，不對人發怒，不重複犯錯。不幸短命死了，現在卻沒有，沒聽說過誰好學。」

○《論語˙先進7》季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」

季康子問：「您的學生中誰好學？」孔子答：「有個叫顏回的好學，不幸短命死了，現在沒有。」

○《論語˙先進19》子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」

孔子說：「顏回的學問不錯了吧？可他卻受窮。子貢不相信命運，卻能經商緻富，對市場行情判斷準確。」屢空：音ㄌㄩˇ ㄎㄨㄥˋ，經常空乏，一無所有。後亦用以指貧窮匱乏。空：空乏、窮困。

○《論語˙雍也14》子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」

子游為武城市長。孔子說：「你在那得到了人才嗎？」「有個叫澹臺滅明的人，一貫走正道，沒有公事，從不到我家裏來。」行不由徑：不從小路行走，走路不走捷徑。比喻行事光明正大，不投機取巧。徑，小路。引申為邪路。論語˙雍也

○《論語˙衛靈公40》子曰：「道不同，不相為謀。」 

孔子說：「立場不衕、觀點不衕，也就不要相互商議了。」道不同，不相為謀：主張不同，彼此不相商議、合作。思想志趣不相同，就無法一起討論或共事。為，與。

○《論語˙述而12》子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」

孔子說：「如能致富，哪怕是趕車，我也幹；如不能，則隨我所好。」富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好：如果富貴合乎於道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。富︰指陞官發財。求︰指合於道，可以去求。執鞭之士︰古代為天子、諸侯和官員出入時手執皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。

○《論語˙子罕28》子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」

孔子說：「天冷時，才知道鬆柏最後凋謝。」歲寒，然後知松柏之後凋：季節寒冷後才知道松樹和柏樹不會枯萎凋謝的道理。比喻只有經過嚴峻的考驗，才能看出一個人的品質。歲寒：一年中最寒冷的季節。松柏後凋：後比喻君子處亂世或逆境時，仍能守正不苟，不變其節操。凋，凋零。藉松柏不畏冬寒的特性譬喻君子節操。語本：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」原文「凋」，作「彫」。句未有「也」字。

※漢朝劉向《說苑．說叢》說：「草木秋死，松柏獨在。」告訴人們秋到草枯木凋，而松柏卻昂然挺拔。比喻在艱難困苦的考驗中，才能顯出真正的英雄本色。作為一位懷抱遠大志向，有為有守的君子，就要像松柏那樣，不隨波逐流；在面對困頓或充滿利益誘惑的環境時，能夠因為堅持追求純真、善良、堅忍的人生境界，而通過來自名、利、情的各種考驗，於俗世紅塵之中依然翠綠、昂然挺拔。懿王德政碑：「惟公益堅尊獎，慎守規程，松柏後凋，風雲如晦。」清˙顧炎武˙日知錄˙卷十七˙廉恥：「然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨。」

【研析】

孔子認為，作為一位懷抱遠大志向的君子，就要像松柏那樣，不隨波逐流。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。作為一位有為有守的君子，在面對困頓或充滿利益誘惑的環境時，能夠因為堅持追求純真、善良、堅忍的人生境界，而通過來自名、利、情的各種考驗，於俗世紅塵之中依然翠綠、昂然挺拔。

【延伸思考】

1、除了松柏之外，哪些植物常被古人用以比喻君子的節操？

2、請你舉例說明艱苦的環境往往是錘煉生命的地方（自己或他人的例子均可）。

【重要成語匯整補充】

○朝夷暮蹠：早晨被譽為伯夷，晚上被貶作盜蹠。形容時論毀譽多變。語出：明．沈德符《野獲編．工部．邵上葵工部》：「邵之兩年昌言，其是非未可定，然一人之身，朝夷暮蹠，亦可以觀世變矣。」 

○詈夷為蹠：指將伯夷責罵為盜蹠。比喻顛倒黑白，誣蔑好人。詈：咒罵；夷：伯夷；蹠：盜蹠。語出：明·沈德符《野獲編．言事．言官一言之失》：「其他佔風望氣，詈夷為蹠，自棄名教者，固不可勝數矣。」

○不夷不惠：不做伯夷也不學柳下惠。比喻折衷而不偏激。夷：指伯夷；惠：指柳下惠。語出：漢‧揚雄《法官‧淵騫》：「不夷不惠，可否之間也。」

○許由棄瓢：帝堯時高士許由常用手捧水喝，別人送他瓢，他用過後掛在樹上。後嫌風吹瓢動之聲太吵，就把瓢扔掉。典出太平禦覽˙卷七六二˙器物部˙瓢。後比喻隱逸傲世。 他的性格高潔，不屑與人同流合汙，終致許由棄瓢，退出政壇，不再與聞國事。」 

○掛瓢：比喻避世隱居。唐˙李嶠˙扈從還洛呈侍從群居詩：「邑罕懸磬貧，山無掛瓢逸。」 

○許由洗耳：許由歸隱山林，優遊自得，聽到帝堯欲讓位於己，便感到耳朵受到汙染，因而臨水洗耳。後以許由洗耳比喻心性曠達，超脫於物外，而以接觸塵俗之物為恥。典出漢˙蔡邕˙琴操˙卷下˙河間雜歌˙箕山操。孟子˙盡心上「古之賢士何獨不然」句下趙岐˙注：「樂道守志，若許由洗耳，可謂忘人之勢耳。」 

○洗耳投淵：洗耳，指堯欲讓位給許由，由認為聽到不願意聽到的話，就到河邊洗耳朵。投淵，指舜欲讓天下給朋友北人無擇，比喻隱逸之士，認為政治汙濁，而不願聽聞。 

語出《文選．桓溫．薦譙元彥表》：「故有洗耳投淵，以振玄邈之風。」◎他素來有「洗耳投淵」之志，只想過與世無爭的生活，你就不要再強迫他出來做官了。 

○濯纓洗耳：比喻遠離塵世，不聞世事，守志守節。濯纓，清洗帽纓。洗耳，洗滌耳朵。魏書˙卷八十四˙儒林傳˙劉獻之傳：「吾常謂：濯纓洗耳，有異人之跡；哺糟歠醨，有同物之志。」 

○洗耳恭聽：洗乾淨耳朵恭恭敬敬聽別人講話。請人講話時的客氣話。指專心、恭敬的聆聽。＝洗耳拱聽、傾耳細聽←→充耳不聞、言不入耳。 

○洗耳諦聽：專心、恭敬的聆聽。

○洗耳拱聽：請人講話時的客氣話。指專心、恭敬的聆聽。＝洗耳恭聽。 

○西山餓夫：商朝末年，孤竹君立次子叔齊為繼承人，孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，二人聞西伯昌善養老而逃至周。值武王伐商，二人恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食，後餓死。後代指伯夷、叔齊。見史記˙卷六十一˙伯夷傳。

○箕山掛瓢 用為隱居不仕之典。語出：明．敬虛子《小隱書．許由》載：相傳許由隱居箕山之下，穎水之陽，躬耕自食，以手掬飲。人遺一瓢，掛於樹，風吹歷歷作聲，以為煩，棄之。 

○箕山之風：指隱士的風範。語出：清．王ㄓㄨㄛˊ《今世說．雅量》：「（丁藥園）謫居五載，略無遷謫狀，躬耕自樂，灑然有箕山之風。」 

○箕山之操：舊時用以稱譽不願在亂世做官的人。＝箕山之節。出《後漢書．趙岐傳》：「大丈夫生世，遁無箕山之操，仕無伊呂之勳，天不我與，復何言哉！」 

○箕山之節：相傳堯欲將天下讓給許由，許由不受而避居箕山。後指不慕榮華而隱居的高尚節操。指歸隱以保全節操。舊時用以稱譽不願在亂世做官的人。箕山：古代傳說唐堯時的隱士許由、巢父隱居的地方。節：名節，節操。語出：《呂氏春秋．求人》：「昔堯朝許由於沛澤之中，曰：『……請屬天下於夫子。』許由辭曰：『為天下之不治與？而既已治矣。自為與？

啁ㄐㄧㄠ巢於林，不過一枝；偃鼠飲於河，不過滿腹。歸已君乎！惡用天下？』遂之箕山之下，穎水之陽，耕而食，終身無經天下之色。」漢書˙卷七十二˙鮑宣傳：「堯舜在上，下有巢由，今明主方隆唐虞之德，小臣欲守箕山之節也。」＝箕山之志、箕山之操。

○箕山之志：相傳堯欲將天下讓給許由，許由不受而避居箕山。舊時用以稱譽不願在亂世做官的人。後指隱居避世，不慕虛榮的高尚志節。文選˙曹丕˙《與吳質書》：「而偉長獨懷文抱質，恬惔寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣。」＝箕山之節。

○不念舊惡：不計較過去的怨仇。不計較對方以往的過失，不在意人家過去對他們的怨恨。念：記在心上。舊惡：宿怨，舊仇。

○君子不念舊惡：(諺語)不計較過去的過錯。

○求仁得仁：求取仁德即得到仁德。比喻理想和願望實現。後指如願以償。語本論語˙述而：「求仁而得仁，又何怨？」＝心安理得、捨生取義←→臨難苟免、苟且偷生。

○叩馬而諫：勒住馬頭進行規勸。形容竭力進行勸諫。

○以暴易暴：用殘暴勢力代替殘暴勢力。指統治者換了，暴虐的統治沒有改變。以：用；易：改變，更換；暴：殘暴。 

○天道無親：公正，不偏不倚。親：親近。語出：《老子》第七十九章：「天道無親，常與善人。」 

○天道好還：釋義 舊指惡有惡報。語出：《老子》：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。」 

○天道寧論：指天道福善懲惡之說難以憑信。 

○天道人事：天道：天理。人事：人力所能做到的事。天道人事不可違背。意謂大勢所趨。語出：《元史·謙希憲傳》：「因為書與宋四川統制余玠，諭以天道人事，玠得書愧感自守，不敢復輕動。」 

○天道忌滿，人事忌全：天理避免圓滿，人事避免周全。是說人生無法十全十美，警惕人在順境時，不可得意自滿。＝天道忌滿，人道忌全」。語出：兒女英雄傳第三十八回：「天道忌滿，人事忌全，不可如此放縱。」◎當你得意的時候，千萬要記得「天道忌滿，人事忌全」的道理，務必更加謙虛。 

○積仁絜行：積累仁德，使行為高潔。絜行：ㄐㄧㄝˊ ㄒㄧㄥˋ，行為清廉謹慎而不苟且。 

○簞瓢屢空：形容生活十分貧困，缺乏食物。簞：盛飯竹器；瓢：舀水器。吃的喝的匱乏。

語出：晉‧陶淵明《五柳先生傳》：「環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空。」＝蓬戶甕牖、蓬門蓽戶、桑樞甕牖、甕牖繩樞、茅椽蓬牖、茅茨土階、土階茅屋、瓦灶繩床、家徒四壁、環堵蕭然、四壁蕭然、貧無立錐、寒室破窟、室如懸磬、屋如七星、饔飧不繼、甑塵釜魚、饘粥餬口。◎雖然他過著簞瓢屢空的生活，但是人窮志不窮。

○糟糠不厭：形容生活極貧苦。糟糠：借指粗劣的食物。糟，釀酒剩的陳渣。糠，糧食之皮。不厭：吃不飽。厭，寫作「厭」，飽。

○不厭糟糠：厭，同饜，飽足。糟糠，酒滓和穀皮，比喻粗劣的食物。連最粗劣的食物都吃不飽，喻生活貧苦。＝糟糠不厭。語出：戰國策．韓策：「民之所食，大抵豆飯藿羹；一歲不收，民不厭糟糠。」◎他雖窮得「不厭糟糠」，卻有一身傲骨，絕不接受別人施捨。 

○貧賤糟糠：指貧賤時一起過患難生活的妻子。語出《後漢書．宋弘傳》：「弘曰：『臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。』」 

○糟糠之妻：貧窮時，與自己共嘗糟糠的妻子。指貧賤時共患難的妻子，今也用來謙稱自己的妻子。(1)用以指稱與共患難的妻子。(2)用以謙稱自己的妻子。糟糠，酒渣及穀皮，指粗劣的食物。糟：酒渣。 糠：榖皮。語出《後漢書．宋弘傳》：「（光武帝）謂弘曰：『諺言貴易交，富易妻，人情乎？』弘曰：『臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。』」＝糟糠妻、糟糠之妻不下堂。◎他如今飛黃騰達了，便丟下 「糟糠之妻」，另結新歡，真是個無情無義的人！ 

○糟糠之妻不下堂：不要遺棄共過患難的妻子。糟糠：用以充飢的酒糟糠皮等粗劣的食物；堂：正房。語出《後漢書．宋弘傳》：「臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。」   

○暴戾恣睢：音ㄅㄠˋ ㄌㄧˋ ㄘ ㄙㄨㄟ，形容凶惡橫暴，想怎麼幹就怎麼幹。暴戾：兇惡、殘暴；粗暴乖張，殘酷兇惡。恣睢：任意胡為。語出《史記‧伯夷列傳》。＝暴厲恣睢、窮凶極惡、橫行無忌、恣意妄為←→依禮而行、通情達理、仁民愛物。◎這位新官，或是慈祥愷惻，叫人感恩；或是暴戾瓷睢，叫人畏懼，做書的人，都不暇細表。（清‧李寶嘉《文明小史》第十二回） 

○跋扈恣睢：指專橫強暴，為所欲為。＝跋扈自恣。 

○恣睢無忌：形容任意作惡，毫無顧忌。恣睢：放縱；忌：顧忌。語出《列子．周穆王》：「游燕宮觀，恣意所欲，其樂無比。」 

○恣睢自用：全句是說狂妄兇暴，自己很得意。形容人自以為能力很強，不聽他人勸告。恣睢，狂妄橫暴的樣子。語出：呂氏春秋．懷寵篇：「貪戾虐眾，恣睢自用。」＝剛愎自用、師心自用。◎他雖是個人才，可惜「恣睢自用」，沒有人願意幫他。 

○橫行天下：形容遍行天下（縱橫天下），不受阻礙。亦形容東征西戰，到處稱強，沒有敵手。橫行：縱橫馳騁，毫無阻擋。語出：《荀子‧修身》：「體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。」

○橫行介士：螃蟹。宋˙傅肱˙蟹譜˙兵權：「出師下砦之際，忽見蟹，則當呼為橫行介士，權以安眾。」 

○橫行直撞：胡亂的四處衝撞。任意奔走，毫無顧忌。語出《古今小說．臨安裡錢婆留發跡》：「當先顧全武一騎馬，一把刀，橫行直撞，逢人便殺。」＝橫衝直撞。 

○橫行不法：肆無忌憚，專做違法的事。橫行：行動蠻橫。語出《周禮‧秋官‧野廬氏》：「禁野之橫行徑逾者。」 

○橫行無忌：任意非為，無所顧忌。形容反動勢力倡狂活動，為所欲為。語出：明‧羅貫中《三國演義》第十三回：「橫行無忌，朝廷無人敢言。」＝飛揚跋扈、專橫跋扈、驕縱恣肆、肆無忌憚、恣行無忌、橫行霸道、專橫霸道、強橫霸道、霸道橫行、蠻橫無禮、氣焰囂張、目中無人。 

○橫行逆施：指做事違反常道，行為不軌。 

○橫行直走：任意奔走，毫無顧忌。語出：清·陳天華《警世鐘》：「當初金韃子、元韃子，在中國橫行直走，沒有一個敢擋住他。」 

○橫行霸道：凶橫不講理。依仗權勢為非作歹。橫行：行動蠻橫仗勢做壞事；霸道：蠻不講理。＝飛揚跋扈、專橫跋扈、驕縱恣肆、肆無忌憚、專橫霸道、強橫霸道、蠻橫無禮、氣焰囂張、恣行無忌、橫行無忌、霸道橫行、作威作福、胡作非為、為所欲為、為非作歹、無法無天、目中無人。 

○霸道橫行：猶言橫行霸道。指依仗權勢為非作歹。語出：清．黃鈞宰《金壺浪墨·漕弊》：「及到江南，則玩易官府，欺淩民船，霸道橫行，莫敢正視。」 

○肆虐橫行：隨心所欲地為非作歹。肆虐：任意殘殺或迫害。橫行：仗勢作惡，蠻橫兇暴。語出：明．馮夢龍《智囊全集．迎刃．留志淑》：「中官畢貞，逆濠黨也。至自江西，聲勢翕赫，擁從牙士五百餘人，肆行殘賊，人人自危。」 

○肆意橫行：隨心所欲地為非作歹。肆意：任意殘殺或迫害。橫行：仗勢作惡，蠻橫兇暴。語出：宋．歐陽修《再論置兵禦賊劄子》：「數千里內，殺人放火，肆意橫行，入州入縣，如入無人之境。」＝肆虐橫行。 

○歹徒橫行：壞人為非作惡，凶橫霸道。＝惡人得勢。 

○鐵馬橫行：強悍的軍隊到處蹂躪摧殘。←→義師無擾。  

○彰明較著：形容非常顯明，容易看清楚。指事情或道理極其明顯，很容易看清。較著：彰顯、顯明。＝明顯、較炳。較，明顯。彰、明、較、著，都是明顯、顯著的意思。＝彰明昭著、明白昭彰。

○彰明昭著：猶彰明較著。語出：清．吳研人《二十年目睹之怪現狀》第六十回：「這個名目，叫做『賣瘋』，卻是背著人在外面暗做的，沒有彰明昭著在自己家裡做的。」
○圖謀不軌：謀劃越出常規、法度之事。不軌：越出常軌，不守法度。語出《晉書‧王彬傳》：「兄抗旌犯順，殺戮忠良，謀圖不軌，禍及門戶。」
○圖作不軌：指圖謀不軌。  
○謀圖不軌：謀劃進行違法、叛逆等活動。 
○謀為不軌：指準備做違反法紀的事或搞叛亂活動。
○不軌之徒：不守法紀或圖謀作亂的人。
○無所忌諱：沒有什麼顧慮。諱，ㄏㄨㄟˋ。
○窮年累世：形容時間長久。語出《荀子．榮辱》：「然而窮年累世，不知不足，是人之情也。」 
○擇地而蹈：選擇地方行走。形容作事小心謹慎。
○行不由徑：不從小路行走，走路不走捷徑。比喻行事光明正大，不投機取巧。徑，小路。引申為邪路。
○公正不阿：公平正直而不曲意迎合。語出：宋．陸游《老學庵筆記》第九卷：「相之本主元祐政事者，然其言公正不阿如此，可謂賢矣。」 
○公正無私：辦事公正，沒有私心。語出《淮南子‧修務訓》：「若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊。」《荀子‧賦》：「公正無私，見謂從橫。」
○公正廉潔：指廉潔奉公，不徇私情。
○公正廉明：公平正直，廉潔嚴明。
○廉明公正：廉明：清廉，不貪污受賄。不貪污受賄，清明公正。語出 明‧余繼登《典故紀聞》第十一卷：「以爾廉平公正，命長郡治。」
○不可勝數：非常多，多到數不完。＝不可勝計、不可勝紀、不可勝計、不可勝紀、不可勝記、不計其數、數不勝數←→寥寥可數、寥寥無幾、屈指可數。
○道不同，不相為謀：主張不同，彼此不相商議、合作。思想志趣不相同，就無法一起討論或共事。比喻志趣不同的人不會在一起共事。語見《論語˙衛靈公》：「子曰：『道不同，不相為謀。』」為，與。
○各從其志：各人按照自己的志向行事。
○執鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執皮鞭開路的人。指駕車的人。１指從事賤役的人。意思指地位低下的職事。２引伸為敬仰某人，而自願為他做卑賤的事。鞭，馬鞭。語出：論語述而篇。◎即使是「執鞭之士」，對社會也有不可忽視的貢獻，我們應當尊重他們。◎王先生的為人處事令我非常景仰，不知是否有這分榮幸，能成為他身旁的「執鞭之士」？
○執鞭墜鐙：謂服侍別人乘騎，多表示傾心追隨。鐙，ㄉㄥˋ。＝執鞭隨鐙。  
○執鞭隨鐙；比喻因敬仰而願意追隨左右。語出：明．羅貫中《三國演義》第28回：「願將軍不棄，收為步卒，早晚執鞭隨鐙，死亦甘心。」 
○執鞭隨蹬：手裏拿著馬鞭，跟在馬鐙旁邊。比喻因敬仰而願意追隨在左右。語出《論語‧述而》：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」
○歲寒知松柏：寒冬臘月，方知松柏常青。比喻只有經過嚴峻的考驗，才能看出一個人的品質。語出《論語‧子罕》：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」◎歲寒松柏當朝選，忠臣要剖葵心獻。（明‧王世貞《鳴鳳記》第十六齣）
○歲寒松柏：比喻在逆境艱難中能保持節操的人。後比喻君子處亂世或逆境時，仍能守正不苟，不變其節操。語本論語˙子罕：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」 
○歲寒三友：松、竹經冬不凋，梅花耐寒開放，因此有「歲寒三友」之稱。
○歲寒不凋：指松、竹、梅等在寒冬仍不凋萎。常用以比喻人的志節高尚，性格堅忍。
○松柏後凋：寒冬臘月，方知松柏常青。比喻有志之士在艱險的環境中奮鬥到最後。喻人品堅貞，能承受嚴峻考驗。語出《論語‧子罕》：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」◎在亂世中，君子展現松柏後凋的堅貞情操。凋  ㄉ｜ㄠ。＝時窮節現、疾風勁草、亂世忠貞、板蕩忠臣、嚴霜識木、風雨雞鳴、松筠節操、歲寒松柏、危疑明誠、烈火辨玉、真金烈火。
○松柏之志：指堅貞不移的志節。
○松柏之堅：比喻堅貞的志節。語本唐˙薛據˙初去郡齋書懷詩：「已經霜雪下，乃驗松柏堅。」
○松柏之茂：比喻歷久不衰，禁得起考驗。比喻長青不衰。詩經˙小雅˙天保：「如松柏之茂，無不爾或承。」
○松柏之壽：比喻長壽。語本唐˙白居易˙效陶潛體詩十六首之一：「松柏與龜鶴，其壽皆千年。」
○松柏節操：比喻長壽。幼學瓊林˙卷二˙老幼壽誕類：「松柏節操，美其壽元之耐久。」
○松柏長青：比喻壽如松柏之長青不衰。常用為祝人長壽之辭。
○松柏寒盟：比喻患難之交。
○舉世混濁：世上所有的人都不清不白。比喻世道昏暗，是非不明。舉：全。混濁：不清明。語出‧屈原《離騷》：「世混濁而不分兮。」
○舉世皆知：全世界的人都知道。舉：全；皆：都。語出：北齊．顏之推《顏氏家訓．雜藝》：「王逸少風流才士，蕭散名人。舉世但知其書，翻以能自蔽也。」 
○舉世矚目：全世界的人都注視著。
○舉世聞名：全世界都知道。形容非常著名。
○舉世無雙：全世界找不到第二個。語出：漢‧東方朔《答客難》：「自以為智能，海內無雙。」
○舉世無敵：世界上沒有能勝得過的。
○無所重輕：沒有什麼重要。
○無足重輕：不重要、無關緊要。清˙姚元之˙竹葉亭雜記˙卷一：「自戴文端公入閣……稽察房遂為無足重輕之地矣。」＝無足輕重、未足輕重。
○沒世無稱：死後名聲不能為人所頌揚。指死後沒有名聲，不為人所知。＝沒世無聞。
○沒世無聞：指終身不為人知。 
○沒世不渝：指終身不變。 
○沒世不忘：一輩子也忘不了。指一輩子也不能忘記。沒世，終身、一輩子。禮記˙大學：「君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。」＝沒齒難忘、感恩圖報、知恩報德←→過河拆橋、過河抽板、恩將仇報、忘恩負義。
○沒世難忘：永遠難以忘記。＝沒齒難忘。
○沒世窮年：猶終生，一輩子。
○貪夫癡客：貪圖錢財，癡心妄想的人。
○貪夫殉利：形容人愛財如命。＝貪夫徇利。
○貪夫徇利：形容人愛財如命。＝貪夫徇財。
○貪夫徇財：貪心的人為財送命。愛財的人願意為了錢財而死。形容人愛財如命。徇：通「殉」。徇財：不顧性命以求財。
○烈士徇名