〈短歌行〉   曹操

【題解】本篇選自《文選》。《短歌行》是樂府舊題，在《樂府詩集》中屬《相和歌辭．平調曲》名。曹操《短歌行》共二首，其一首句為「對酒當歌」，其二首句是「周西伯昌」，這裡所選的第一首，是曹操詩中的名篇之一，借此抒發自己的懷抱。所謂短歌，和長歌相對而言（指歌聲的長短），是指高吭急促的歌唱，多用以表達慷慨激昂的感情。行，是樂曲的意思，一種樂府和古詩的體裁。

    本詩中，作者抒發了對時代亂離的感慨，對時光消逝的憂傷和對輔助自己創業的賢才的渴望，反映出為統一全國的宏圖大業的急切心情。開頭一節對人生短促的感慨，調子比較低沈，這是當時動盪、亂離的社會現實在作者人生觀上打下的消極啟印。但總觀全詩，調子還是積極向上的，在和諧、自然的詩歌語言中，表現了慷慨激昂的感情。

轉載自：http://www.ylib.com/class/topic3/show2.asp?No=140438&Object=2000&TopNo=46683

【作者】曹操（西元155～220）字孟德，小字阿瞞，東漢沛國譙（今安徽省亳縣）人。有雄才，多權詐，能文學。起兵擊黃巾，討董卓，漸次剪削諸雄，自為丞相，拜大將軍，爵魏公，旋進爵魏王，加九錫。後卒於洛陽，子丕篡漢。追諡武帝，廟號太祖。

    曹操於政治軍事上擁有極高成就外，文學創作上，亦綻放光芒。他繼承漢樂府詩之現實主義精神，以樂府舊題創寫新內容，以當時社會現況為寫作題材，此一作法不僅影響建安七子，亦間接影響唐新樂府運動。此外，曹操獎掖文學，鼓勵創作，極力招攬文人賢士，待之為上賓，使眾文人薈萃於鄴下，形成「鄴下集團」，其中又以「建安七子」為最著名，對建安文學之發展有積極推動作用。

    曹操詩歌以四言詩為最，「短歌行」為其代表作。其詩分為抒情詠懷詩、社會寫實詩、政治詩及遊仙詩四類。鍾嶸評之曰：「曹公古直，甚有悲涼之句」，說明其詩風格古樸直言、悲涼沉雄，豪邁之氣洋溢詩中，情感真切，積極進取，使曹操於中國文學史上佔有一席之地。（引述自：http://lcg.hkcampus.net/~lcg-chs8/1.htm）

【原文】

對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷(ㄎㄤ)，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。

青青子衿(ㄐㄧㄣ)，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

呦(ㄧㄡ)呦鹿鳴，食野之苹(ㄆㄧㄥˊ)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可掇(ㄉㄨㄛˊ)？憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。契(ㄑㄧㄝˋ)闊談讌(ㄧㄢˋ)，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝(ㄗㄚ)，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。周公吐哺(ㄅㄨˇ)，天下歸心。

【注釋】

○對酒當歌：面對著酒應當高歌。原用以感嘆人生苦短，要及時有所作為。後亦指應當及時行樂。對：朝著、向著。當：應當。

○朝露：早晨的露水，見日即乾，形容人生的短促。人生短促。漢代人常用以比喻人的年命之短，可參看漢樂府《薤露》。

○幾何：多少。能有多長？

○去日苦多：過去的日子苦於太多了。對過去了的時日太多而感到痛苦，亦即傷心人命短暫之意。去日：已逝去的歲月，過去了的日子。去：過去的。苦多：1.因某物繁多而憂心愁苦。2.苦於太多。苦：用作動詞，苦於，太過。

○慨當以慷：感概人生的短促，應當用激昂的歌聲來表達。此指宴會上的歌聲激昂慷慨。當慨而慷，是慷慨的間隔用法，意思與「當以慷慨」相同，即指應盡情地慷慨高歌。當以，句中語氣助詞。以，同而。慷：慷慨。

○憂思：憂愁的情緒。深藏著的心事，即「憂世不治」。感嘆人生的短促，引起憂思。

○何以解憂：疑問句。「以何」倒作「何以」，拿什麼來排遣憂愁？何以：以何、如何；用什麼。解憂：紓解煩憂、解除憂愁。唯有：只有。杜康：《博物志》以為周代人，相傳是我國最早發明釀酒的人，善造酒，故作為酒的代稱。此為「借代」法。

○青青子衿二句：語出《詩經．鄭風．子衿》：「青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？」原是一首寫男女戀情的詩，曹操引用此詩成句，把它加以變化，用以表示對賢才的思念。青青子衿：代指曹操所思慕的賢才。子：古代對男子的美稱，你。衿：衣領。青衿：周朝時學子的服裝，衣領用青色緣飾，故後來用以代指學子，泛指賢才。指有智謀、有才幹的人。

○悠悠：憂思的樣子。形容思念的（感情）深沉和久長。

○但為君故二句：只是為了你的緣故，我低聲吟詠到現在。但，只是。君：你，指曹操思慕賢才。故，緣故。沉吟：低聲吟詠，默默探索思考。指深切懷念和吟味的樣子。

○呦呦鹿鳴四句：語出《詩經．小雅．鹿鳴》。直接引用成句，原句是表示熱情接待賓客的，借用來表達詩人想招納賢才的強烈願望。「苹，萍也，鹿得萍呦呦然鳴而相呼。」呦呦：狀聲詞。形容鹿鳴聲（歡叫聲）。苹：藾蕭，一種古書上的植物，屬白蒿(ㄏㄠ)類，即艾蒿。

○嘉賓：尊貴的客人。鼓：彈奏。瑟、笙，二者都是古代的樂器。瑟：古彈撥樂器名。笙：吹奏的竹管樂器名。《詩經．小雅．鹿鳴》：「呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」這是一篇誠懇熱情地歡宴賓客的詩。曹操在這裏取其成句，以表示自己期待賢才的熱誠。

○明明如月二句：正如天上那皎皓的月亮，什麼時候可以摘取呢？掇：有二義──1.同輟，ㄔㄨㄛˋ，停止，斷絕。月光不可阻塞斷絕，以比喻人的憂思不能抑止。2.掇，音ㄉㄨㄛˊ，一作拾取、捉取。採摘、拾取，拾獲得賢才。以月光不可捉取，比喻憂思不可排除。

○憂從中來二句：言我那發自內心的思渴賢才的憂慮，無法斷絕。

○越陌度阡二句：客人從遠道而來，有勞客人枉駕前來探望我。二句所說的情景，實際上是詩人的想像，是幻覺。越陌度阡：是說友朋之間互相過從的事；曹操這裏用其成句，以言賢士自遠道而來投。陌、阡：田間的道路。南北為阡，東西為陌。古諺有所謂「越陌度阡，更為客主。」

○枉用相存：如同說「屈尊賢士們來光顧我。」枉，謙詞，委曲、屈尊、屈就、屈駕、枉駕、勞駕的意思。用：以；來。存，存問、問候、探望。

○契闊談讌二句：仍然是詩人的想像。句意：久別重逢在一塊飲酒談心，回憶敘述著舊日的友誼。契闊談讌：ㄑㄧㄝˋ ㄎㄨㄛˋ ㄊㄢˊ ㄧㄢˋ即宴談契闊。情意投合，在一起談心宴飲。在歡樂的宴會上暢敘離別懷念之情。宴，同讌。契闊，久別重逢。本義是兩件東西放在一起的相合(契)與不相合(闊)，後來用以代指人的會合與離別。猶言「聚散」、「離合」，這裏是偏義複詞，單指離別。契，相會。闊，離別。談讌：宴飲談話。讌：宴飲，通「宴」。

○心念：心中想念、思念，回想著。舊恩：往日的情誼。舊日的友好情誼。

○月明星稀四句：用比興手法，以眼前烏鵲徘徊不定，無枝可依，比喻賢才在時代的亂離中都在尋找依託，但哪裡才是他們的託身之所呢？月明星稀：月色皎潔，星光稀疏不明。形容清朗幽靜的月夜。稀：疏、不密。烏鵲：背黑尾長，腹及翼下羽毛白色嘴腳皆黑，與全身黑羽的烏鴉不同，古人認為是吉鳥，故稱喜鵲，並非顯示凶兆的烏鴉。三匝：多圈。形容不斷繞樹而飛，遲疑不前，未能即時決定棲止。匝：ㄗㄚ，量詞，周、圈。計算環繞圈數的單位。依：倚靠、倚託，棲託。

※烏鵲繞樹無枝可依，以喻亂世中人才的無處依託。當時中原地區戰亂頻仍，有許多人士南逃依附劉表或孫權。

○山不厭高二句：山不嫌棄塵土的堆積所以成其高，海不嫌棄細流的匯集所以成其深。比喻招納賢才，越多越好。厭：滿足。《管子．形勢解》：「海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其聖。」曹操的「山不厭高，海不厭深」就從這裏化來。

○周公吐哺二句：以周公自比，表示要像周公那樣謙虛待賢，使天下人心歸附，從而完成統一天下的大業。周公吐哺：周公惟恐失去天下賢人，吃一頓飯時，數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士；比喻求賢心切。周公，姓姬名旦，周武王之弟。武王死後，成王年幼，周公輔助執政。吐哺，本是吐出口中正在咀嚼的飯食。後指殷勤的求取賢士，中途停止吃飯。歸心：誠心的歸附。

※《韓詩外傳》卷三記載周公曾說：「吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。」據《史記．魯世家》載，也有與此大致相同的文字。周公戒伯禽曰：「我一沐三握髮，一飯三吐哺；起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。」曹操在此顯然是以周公自命的。

【翻譯】

    面對美酒應該高歌，人生短促，在世能有多久？好比早晨的露水，轉瞬即逝。逝去的歲月中，憂慮比歡樂還多呢！

　　應盡情地慷慨高歌，但內心的憂慮卻時刻難忘。用什麼來消解我的愁悶？唯有酒呀！

　　那穿著青領的學子（指孫權、劉琦等），你們使我長久地懷念。只因為思念你呀！我一直低聲吟詠《子衿》到如今。

　　原野上的小鹿，一邊鳴叫，一邊吃著艾蒿。我有貴賓，鼓瑟吹笙來相待。（一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請賓客。）

 　 那皎潔的月亮，什麼時候才能把它掇取到？（指劉備不知什麼時候才能攬到手下。）我出自內心的憂慮，永遠也排解不開。

　　承蒙你們踏著田間小路，遠道來探望我，彼此久別重逢談心宴飲，重溫舊日的情誼。

　　月色皎潔，星光稀疏不明之夜，眼望烏鵲朝南飛去，繞著大樹飛了一圈又一圈，那一樹枝才是他們的棲息之所呢？

　　山不嫌棄土石的堆積所以成其高，海不嫌棄細流的匯集所以成其深。像周公一飯三吐哺那樣禮待賢士，天下人心就都歸附於我了。

【賞析】

    《短歌行》原為清商曲辭平調中的一種，不過短歌行古辭已亡佚，此為魏武帝之擬作。這首詩的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來為自己所用。

       蕭滌非《漢魏六朝樂府文學史》說：「此篇大意，似在延攬人才，曰但為君故，念人才也。曰何時可掇，言人才之不易得也。曰何枝可依，喻賢者之擇主而仕也。末以周公自比，始說出本意也。」對此詩內容分析真切。因為曹操身當擾攘之世，在其政治活動中，對人才之要求至為迫切，曾大力強調「唯才是舉」，為此而先後發布了「求賢令」、「舉士令」、「求逸才令」等，求才不拘品行令的頒行。而《短歌行》最能表達出他這種心境，實際上就是一曲「求賢歌」，又正因為運用了詩歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以能發揮獨特的感染作用，有力地宣傳他所堅持的主張，配合了他所頒發的政令。

        這首詩雖然充滿了人生如寄的慨歎，及時行樂的悲觀色彩。但流露出曹操的英雄氣魄，遠大的理想與抱負。所以此首詩套用成典，卻自然不黏滯，造境雄偉、音調壯闊而不覺做作，這恐怕就得利於詩境與作者心境的契合無間吧！

【補充】

    清人陳沆《詩比興箋》對這首詩作了全面的解釋：「此即漢高《大風歌》『思猛士』之旨也。『人生幾何』發端，蓋傳所謂『古之王者知壽命之不長，故並建聖哲，以貽後嗣。』次引《青衿》、《鹿鳴》二詩，一則求之不得，而沈吟憂思；一則求之既得，而笙簧酒醴。雖然，鳥則擇木，木豈能擇鳥？天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔吳蜀，棲惶未定，若非吐哺折節，何以來之？山不厭土，故能成其高；海不厭水，故能成其深；王者不厭士，故天下歸心。」這個理解還有不夠確切之處。劉邦的《大風歌》，在統一全國之後，思猛士來防守邊疆，所以有「威加海內兮歸故鄉」的得意語。而曹操是面對天下三分，感到人生有如朝露，統一大業的無法完成，所以憂思難忘。他想像周公那樣招賢，要在孫權歸順、在完成統一後才行。否則三國皆裂，吳蜀的賢士各為其主，他即使招賢也招不來，不可能使「天下歸心」，與劉邦的「思猛士」來守邊疆的抱負有所不同。又這首詩裏寫他思念跟他有舊恩的子衿而不得，這跟他完成統一大業密切相關，跟他的憂思相關，更非「思猛士」的含意。人生如朝露的憂思，不在於「建聖哲以貽後嗣」，是憂統一大業之無法完成，所以懷念有舊恩的子衿。倘子衿來歸，即可念舊恩，完成統一，再吐哺折節以招賢，使天下歸心。倘子衿不來，則統一大業無法完成，憂思不可斷絕。因此，在這首《短歌行》裏，人生朝露的憂思，對子衿的懷念，都跟統一大業密切相關。統一大業的完成，才能結合招賢來使天下歸心。倘子衿不來，則統一無望，雖招賢也不能使天下歸心。曹操在建安十五年下的《招賢令》裏說：「若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世？」可見他心目中的賢士，不過能幫他建立霸業，使他成為齊桓公那樣的霸主，不能使他成為周公，掌握天下政權來招納賢士。因此在這首詩裏，思「子衿」的來歸與學周公的吐哺是密切結合的。

（轉載自：http://www.wretch.cc/blog/liken321&article_id=2105840）

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