【注釋】

○伯夷、叔齊：殷末孤竹君的二個兒子。伯夷，名元，字公信。叔齊，名智，字公達。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願登位。二人不肯繼位，互相讓位，先後都逃到周國。周武王起兵伐紂，他們二人認為這是以臣弒君，不忠不孝的行為，曾叩馬諫阻。及殷亡，恥食周粟（他們以吃周朝的糧食為恥），隱於首陽山，采薇而食（以野草充飢），遂餓死。見史記˙卷六十一˙伯夷傳。

○不念舊惡，怨是用希：伯夷、叔齊兩個人不在意人家過去對他們的怨恨，那是因為他們很少用怨恨去對待別人。夫子讚美伯夷、叔齊，以其有容人之雅量。語出論語˙公冶長。不念舊惡：不計較對方以往的過失，不在意人家過去對他們的怨恨。舊惡：宿怨，舊仇。怨是用希：即「怨用是希」。意思是怨恨因此就少了。是用：是以，因此。用，因。是，此。希：同「稀」，少，稀少。

○求仁得仁，又何怨乎：求仁得仁：求仁德便得到仁德。比喻理想和願望實現。語出《論語‧述而》。（子貢）曰：「伯夷、叔齊，何人也」 曰：「古之賢人也。」 曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」

○余悲伯夷之意，睹軼詩，可異焉：悲：此處引申為悲憐、嘆服、同情。軼詩：指下文《采薇》詩，該詩未收入《詩經》，所以稱之為軼詩。軼，通「逸」、「佚」，散失。可異焉：著實奇怪。因為前文《論語．述而》說過「求仁得仁，又何怨乎？」而歌辭中又有「于嗟徂兮，命之衰矣」這種表示怨氣的話，所以感到著實奇怪。

○其傳：《索隱》按其傳，蓋指《韓詩外傳》及《呂氏春秋》。

○孤竹君：殷商時的諸侯。姓墨胎氏，為神農之後，商湯時始封作孤竹君。孤竹，古國名，商、周時的諸侯國，在今河北省盧龍縣東。

○國人：指居住在國都，享有一定參預議論國事權力的人。中(仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，中通「仲」。伯夷排行第一，叔齊排行第三。中子：排行居中的兒子，就是次子，中子就是第二子。

○西伯昌：即周文王姬昌。商朝末年，商王任命周文王為西伯，姬昌為西方諸侯之長，故稱西伯昌。後專指周文王。

○盍往歸焉：於是就去投奔他啦。索隱劉氏云：「盍者，疑辭。蓋謂其年老歸西伯也。」盍：何不，表示反問。

○木主：象徵死者的木製牌位。亦稱為「神主」。西伯姬昌的木製靈牌位。

○爰：於是，就。及：輪到，動起。干戈：古代常用兵器。泛指武器。干，盾。戈，戟。此處引申比喻為兵事、戰爭、戰亂。

○號：追諡的尊號。

○叩馬：攔阻武王之馬。拉住馬，不使前進。勒緊馬韁繩。叩，通「扣」，拉住，牽住。＝扣馬。

○弒：古代下殺上稱之為弒。如子女殺死父母，臣殺死君。

○左右：身旁的隨從人員。兵之：用武器殺掉他們。

○)宗周：以周王室為宗主。

○恥之：以之為恥。認為武王平暴，天下宗周是恥辱的事情。

○義：堅持仁義、氣節。不食周粟：不吃周朝的食物。

○首陽山：位於山西省永濟縣南，相傳為伯夷叔齊因拒吃周粟而餓死的地方。

○采薇：相傳殷商遺民伯夷、叔齊於武王克殷之後，義不食周粟，隱居首陽山采薇而食，臨終作采薇歌以申其志。後比喻為隱居山林。薇：野豌豆，野菜。蕨類植物，草本，其葉與果正義陸璣毛詩草木疏云：「薇，山菜也。莖葉皆似小豆，蔓生，其味亦如小豆藿，可作羹，亦可生食也。」＝採薇。

○西山：即首陽山。

○以暴易暴：驅除暴惡而仍代以暴惡。暴：前一「暴」指暴臣，後一「暴」指 暴 君。易：換。

○安適歸：安，哪裡。適，往。到……去。

○于嗟徂兮：言己今日餓死，亦是運命衰薄，不遇大道之時，至幽憂而餓死。于嗟：音ㄒㄩ ㄐㄧㄝ，嘆息之辭。嘆詞，表示驚異。徂：音ㄘㄨˊ，往、去。又通「殂」，死亡。 

【翻譯】

　　孔子說：「伯夷、叔齊，不記人家過去的不是，怨恨他們的人就很少了。」又說：「要求仁德，就得到仁德，還有什麼可怨嘆呢？」我悲憐伯夷兄弟相讓的心意，他們義不吃周粟的用意，再看下面他們留下的逸詩，實在令人有點奇怪。

　　他們傳記是這樣：「伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子，父親想立叔 齊為儲 君，等到父親去世後，叔齊又讓位給長兄伯夷，伯夷說：『這是父親的遺願。』於是就離家逃開了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國人就只好立中子（孤竹君的第二個兒子）為王。正當這時候，伯夷、叔齊聽到西伯姬昌尊老養老，便商量說：『我們何不去投奔他呢？』等到他們了周地的時候，西伯姬昌已去世，他的兒子武王用車載著父親的靈牌，稟明了神主，追諡西伯為文王，正向東進發，討伐紂王。伯夷叔齊攔路拉住武王乘坐的馬頭而勸阻他說：『父親死了還沒有安葬，就興動刀兵，可以算是孝順嗎？做為臣子的而去殺害 國 君，可以算是仁義嗎？』這時候，武王身邊跟隨的人想殺死他們，姜太公呂尚說：『這是兩位義士（講道義的人）啊！』於是就扶起他們，讓他們離開。

武王平定了商紂的混亂以後，天下都歸順周朝，可是伯夷、叔齊卻對周朝的行徑引以為恥，堅持大義，立志不吃周朝糧食，並隱居於首陽山，採摘當地的野菜來充飢。直到快餓死時，作了一首歌。歌詞是：『爬上西山啊，採摘那裡的野菜。以凶暴代替凶暴，（以一個暴臣換一個 暴 君啊，）自己錯了，都還不知道，神農、虞舜、夏禹的世道轉眼就消失（都匆匆地過去了），哪裡是我的歸宿（叫我歸附難呢）？唉！只有死路一條啊（可歎死期到了），這是命運的衰薄！（我的命為什麼這樣衰薄呢！）』於是就這樣餓死在首陽山。」。由這情形來看，伯夷、叔齊，是怨呢？還是不怨呢？

 【原文】（三）

    或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學，然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉。儻所謂天道，是邪非邪？

【注釋】

○或：有人，有的人。

○天道無親常與善人：天道公正，惟降福於善人。語出：《老子》第七十九章。天道無親：天意公正，無所偏袒。天道，天理、自然的法則。指左右人類命運的天神意志。無親：沒有私心，沒有親疏、厚薄之分。＝天道無私。

○積仁絜行：積累仁德，使行為高潔。絜行：ㄐㄧㄝˊ ㄒㄧㄥˋ，行為清廉謹慎而不苟且。

○七十子：孔子受徒三千，通六藝者七十二人。七十，是舉整數而言。

○屢空：音ㄌㄩˇ ㄎㄨㄥˋ，經常空乏，一無所有。後亦用以指貧窮匱乏。論語˙先進：「回也其庶乎，屢空。」空：空乏、窮困。

○糟糠不厭：形容生活極貧苦。糟糠：借指粗劣的食物。糟，釀酒剩的陳渣。糠，糧食之皮。不厭：吃不飽。厭，寫作「厭」，飽。

○卒蚤夭：終於早死。蚤夭：早夭。未成年即死。蚤，通「早」。夭，過早地死。相傳顏淵二十九歲白髮，三十二歲死去。

○報施善人：報施，報答施與。善人，善良的人。＝起士、吉人←→惡人。

○盜蹠：音ㄉㄠˋ ㄓˊ相傳為古代的大盜，生性暴虐，橫行天下。後用以形容殘暴的人。或作「盜蹠」。荀子˙勸學：「其善者少，不善者多，桀、紂、盜蹠也。」

○不辜：無罪的人。

○肝人之肉：挖人肝臟當動物的肉吃。按「盜蹠」云云，係當時的稱呼。

○暴戾恣睢：音ㄅㄠˋ ㄌㄧˋ ㄘ ㄙㄨㄟ，形容凶惡橫暴。暴戾：粗暴乖張，殘酷兇惡。恣睢：任意胡為。＝暴厲恣睢、窮凶極惡。

○橫行天下：形容遍行天下（縱橫天下），不受阻礙。亦形容東征西戰，到處稱強，沒有敵手。橫行：縱橫馳騁，毫無阻擋。語出：《荀子‧修身》：「體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。」

○壽終：人享盡天年，自然死亡。

○彰明較著：形容非常顯明，容易看清楚。較著：彰顯、顯明。＝明顯、較炳。較，明顯。彰、明、較、著，都是明顯、顯著的意思。＝彰明昭著、明白昭彰。

○近世：過去不遠的時代。實則當世，這是避免招致災禍的措詞。荀子˙非相：「遠舉則病繆，近世則病傭。」＝近代←→曠古。

○操行不軌：操行，品行、品德。＝品行。不軌，不循法度，圖謀叛亂。

○忌諱：避忌、隱諱某些言語或舉動。

○終身逸樂：終身：一生、一輩子。＝畢生、終生、一生、沒世。逸樂：閒適快樂。←→勞苦、勞瘁、勤勞。 

○富厚累世不絕：富厚，財物豐厚。＝豐富、雄厚。累世，音ㄌㄟˇ ㄕˋ，連續好幾代。不絕：持續不斷。＝不斷。 

○擇地而蹈之：選好地方才肯邁步。不敢輕舉妄動。

○行不由徑：不從小路行走，走路不走捷徑。比喻行事光明正大，不投機取巧。徑，小路。引申為邪路。

○公正：公平正直，沒有偏私。＝公平、公道、平正、公允←→偏頗、偏袒、偏畸、偏私。

○發憤：自覺不滿足，而奮力為之。論語˙述而：「發憤忘食，樂以忘憂。」＝奮發、立志、勤奮、發忿←→氣餒、消沉。 

○不可勝數：非常多，多到數不完。＝不可勝計、不可勝紀、不可勝計、不可勝紀、不可勝記、不計其數、數不勝數←→寥寥可數、寥寥無幾、屈指可數。

○儻：音ㄊㄤˇ，如果、倘若。同「倘」。

【翻譯】

    有人說：「天道沒有偏愛，只是常愛好人。」那麼像伯夷叔齊這樣的人，可以算是善人嗎？還是不算呢？累積仁義，修整德行，已達到了這樣的地步，而這樣的人竟還會餓死！另外孔子的學生七十二賢，孔夫子僅僅舉稱顏淵好學，可是顏回經常窮愁潦倒，就連最差的食物都吃不飽，終於過早就夭亡。那種認為上天總是報答、恩賜好人的說法，又怎麼樣呢？ 

　　盜蹠常常傷害無辜的人，吃人的心肝，凶惡殘暴，聚集黨羽幾千人，橫行天下，後來竟終享天年，活到高齡才死。這又是依據什麼準則？這些都是很明顯的例子。

　　如果說到近世，有些人品行不端，行為不正，專門違反法律，卻是終身安逸快樂，而且子孫也都保有豐厚的產業，富貴幾代不絕。有些謹慎的人，講究出處近退，看準了時機該說話的時候才說話，選好了道路才走，都不走捷徑小路，不是公平正當的事就絕不去做，絕不措意，可是有些人他受到的遭遇災害禍殃，簡直多到無法計算，這真使我感到迷惘，如果說，這就是所謂的天道，那這天道究竟是合理的還是不合理的？ 

【原文】（四）