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| 2010/06/22 14:55:53瀏覽5042｜回應0｜推薦0 | |
西夏與真佛宗 文/蓮耶上師 June 21, 2010 感謝大家的護持 我講給你聽，你講給大家聽... 應愛惜八百年前的族人啊！ ****************** 除了師尊書上、開示上講過的，這部經是靈感的，是有大效驗的，都是佛菩薩的名號，多念等於懺悔淨化，其實，還有歷史上的因素。 這麼多同門念誦高王經都有非常吉祥的徵兆，甚至，真佛報報導過，師姐的父親念高王經三?多年，火化後有捨利子捨利花無數，師尊也親口印證，他已經回到清淨的佛國淨土。 我是親眼見到這位師姐的父親的捨利子捨利花，那時候我還在西城，就在飯後的散步中，師姐帶給師尊看，當時很多同門在場。 這麼有效的原因很多，其中之一，跟歷史有關。 為甚麼敦煌莫高石窟有這麼多蓮花童子？為甚麼榆林石窟有這麼多蓮花童子？ 也是歷史因素。 當我知道以後，感動得無以名狀... 那是沒轍兒用文字幫助的感動。 ****************** 在西城時，某天，吃飯時師尊突然問：「你們知不知道大白高國？」 沒人知道。 飯後散步時，師說，他曾是大白高國的皇帝。 大家回去查，我在計算機上看到大白高國，就是西夏。那時我與蓮訶上師同住一房，我還跟蓮訶上師講，原來大白高國就是西夏。 隔天散步時，師尊問有沒有人查到了呢？他跟師尊說，大白高國就是西夏，師尊點點頭，就是西夏。而且，西夏信奉藏傳佛教，卻也不局限於此，禪宗、淨土宗、天臺宗等思想，依舊可以流傳，只是受到藏傳佛教影響最多。 ****************** 師尊最近幾本書談到他的過去生，都提過西夏。事實上，我知道師尊是西夏哪位皇帝，說出來都沒人相信，因為那是末帝，李齋。 李誚
這個名字，與師尊現在的名字某字的發音很接近。而西夏文的發音，應該是一模一樣。 我知道時，人在西城。清晨，我跟師尊說，原來是末帝，師笑了笑，都過去了。 後來師尊書上提到，他還記得當年被殘殺的記憶，許多族人都被殘殺，甚至全族屠戮。誰做的？ 不是成吉思汗，他四攻西夏首府不下，已經氣死，他的子弟兵發誓要以破西夏並滅族來祭拜成吉思汗在天之靈，因此在成吉思汗死後才滅了西夏。 我問師對於成吉思汗的看法，他說，也是無所得。後來，我在大願常提到射雕英雄傳最後郭靖與成吉思汗的對話，就是因為師對我說過，成吉思汗也是無所得，只有業隨身而已。 很多人以為我引用郭靖的話，是因為我喜歡並記得小說屬性，還有符合佛法意義。沒錯，不只這樣，重要的是，這段小說對話與師尊的過去生有關。 ********************** 寫這麼多西夏，難道，真佛宗推崇高王經，又與西夏有關嗎？ 深夜禪修中，師尊又說了一些西夏的故事，他說，有人間證據。 其中一項，就是西夏推崇高王經。 在皇帝的帶領下，西夏人喜歡念誦高王經。 他要我找一本書，叫做「西夏佛教史略」，裏面有一頁記載，就是高王經前面的願文。 真的有！
這本西夏文的高王經已是斷簡殘篇了，經歷多年戰亂，加上蒙古大軍滅族屠戮，西夏人能逃走的不多，有些逃到漢地，依舊保留西夏傳統。西夏滅亡後，明朝太祖洪武五年西元1372年，西夏後裔（党項族人）發起了刻刊高王經的計畫，就是用西夏文。這就是上面那張照片的年代，這本經書的殘頁保存在現在北京故宮博物院。
上面這張照片行在北京故宮博物院珍藏的西夏文藏經只有一本，就是高王觀世音經，翻譯成漢文，照片如下：
西夏於西元1227年亡國，這本在明太祖五年（1372）刊印的高王經，當時已經超過一百年，如果不是尊崇這本經書，怎麼可能亡國後百年，還有後人願意以故族的文字來刊印經書？國家都滅亡百年了！又不是國家還在，每個人都讀西夏文，這時候又是在明朝刊行，誰去讀西夏文的高王經呢？ 師尊不是知道自己曾是西夏皇帝才推崇真佛經，他自己書上寫，第一本在臺中玉皇宮請到的經典就是高王經，覺得很有緣，很喜愛，大力推廣。 高王經為甚麼是第一本請回的經典？為甚麼發自內心喜愛高王經？為甚麼感覺與高王經有緣？ 八百年前若不喜愛，怎會以皇室之歷來推廣，以致於國家滅後百年，逃過滅族的党項子民依舊熱愛高王經？ 為甚麼真佛弟子念誦高王經會有如此多的感應？ 八百年前都念過很多很多遍了！ 尤其許多都是跟著師尊轉世來到現在，那些以前念過的種子，還烙印在八識中，都不會消失的。 都是一族的人，都是親族，都是當年末帝的子民，現在蓮生活佛的弟子！ 其實很多人都不知道，現在與過去是不可分的，現在與未來也是不可分的，現在所有的一切，都跟過去有關，而未來也是這樣。 西夏皇室推崇高王經，真佛宗推崇高王經；西夏皇室在莫高窟、榆林窟開鑿佛像石窟，竟然雕塑或畫著蓮花童子！ 聽師說起往事，心中戚戚然... 這些種種歷史上的糾纏，不是偶然，機率太小，那麼會是甚麼呢？ 過去現在未來都是一樣的，我們都一樣... 連我的法號，也是過去現在未來，在歷史中糾纏著... 既然過去現在未來都一樣，那麼，分甚麼過去現在未來是沒甚麼意義的... 越是知道過去，越是渴望得到真正的解脫，究竟的大樂光明，真實的涅盤寂靜... ---------------------- 一切都是因緣 文/蓮耶上師 June 22, 2010 感謝師尊的加持與教導 感謝大家的護持 *************** 「西夏與真佛宗」這篇有感而發的文章，只是敘述師告訴我往昔發生過甚麼樣的故事，然後，要我去找人間證據，如此而已。 他說，我告訴你，你告訴大家。 巧合的是，我有那本書。 他直接告訴我，證據就在書裏。 ******************* 西夏是個佛教國家，尤其密教，藏傳密教的影響力極大。 卻不表示西夏沒有佛教的其他宗派。 西夏也有西夏文的六組壇經！ 宋朝賜六次宋朝集結的大藏經給西夏，西夏還有專門的譯經院，怎麼可能只有一本經呢？當然三藏都有，甚至，有些西藏（吐蕃）傳入，卻沒傳入宋朝的三藏經典。 同樣的，我寫出西夏與真佛宗共同尊崇高王經，也不表示西夏只有高王經，當然，真佛宗也不只有高王經。 在世界各地博物館所收藏的西夏文經書，超過了數百種，不是每一種都完整，有的只是一部份，甚至一頁而已。 據傳俄羅斯最多... 光是金剛亥母的法本，至少七八種以上。 都是西夏文。 為甚麼在世界各地，尤其在俄羅斯，當然，與歷史的悲哀有關，那是另一回事了。 *************************** 我想表達的是，高王經在漢人的地方，不是很被尊崇的，即使大正藏收錄這部經，也是放在疑偽的部分裏，不是被認可為正式經典。 師尊說，這是一部夢授經，所以，各朝各類大藏經中如果有這部高王經，往往是在疑經的分類。因此，漢人不會太重視這部疑似偽造的經書。 在「人生的空海」中，師尊在日本看到高王經的石刻，師母喃喃持誦著，師尊寫下真佛宗最尊崇高王經。 請注意，師尊用「最」這個字，表示無上了，沒有更尊崇的了，最高也只是一同被師尊「最」尊崇。真佛經都只是一同最尊崇，共行為真佛宗法脈中，最重要的兩經兩咒，也就是「真佛經與高王經」，「師尊心咒與百字明咒」。 而且師尊不是打開記憶的種子後，才推崇高王經，他開端修行就喜歡高王經，而且是第一本從玉皇宮請回的經書。 在一個甚麼都講究因緣的人間，在一個甚麼都沒有意外、沒有巧合的世間，這不是因緣，不是宿世深厚的因緣，不然是甚麼？ 意外、巧合是世間的講法，在佛教裏，就是因緣。 從佛陀以降的每位佛教祖師，包含師尊，都說過，一切都是因緣。 學習觀察因緣是很重要的，阿彌陀佛所代表的「妙觀察智」，便是觀察微妙因緣的智慧，在一般世人裏，只有意識，一種腦袋作用的結果。 因緣無時無刻都在，只是世人才看不到。 通俗的講法，佛陀悟道的，叫做?二因緣法，這是那個不可說的特性，因為那個看起來就是?二因緣，就是夢一場，就是幻術，就像水泡，就像影子。但是，不是?二因緣，不是夢，不是幻，不是泡，不是影。 都只是很像，也是特質之一，卻不是那玩意。 ********************* 既然不是漢人都推崇高王經，那麼師尊要真佛宗最推崇高王經，一定有其特殊性。 至於這個特殊性，與大家都念阿彌陀經不同，阿彌陀經是淨土部最重要的經典之一，那是被認可的佛陀親自宣說，與疑偽部大不相同。 雖然疑偽只是「懷疑這個經典是偽造佛說」的意思，完全沒有否定，卻也表示存在爭議。 沒被收錄在大藏經的經書太多了，還有一套「宋藏遺珍」，就是收錄宋朝集結的大藏經，還有很多不被同意放入的經典，收集在一起，叫做宋朝藏經以外的「遺珍」。 至少有收錄，而不是被排除，那就是存在爭議，卻不敢直接否定。 從學術研究角度來說，會去推崇一本一般不重視且存在爭議的經書，那是很不尋常的。 *************************** 同樣的，西元1372年，西夏亡國超過一百年了，在朱元璋的統治下，居然有人膽敢刊印別的王朝文字的經典，歷史上的朱元璋不是那麼好說話的，後來清朝去誅殺「反清復明」這種謀反言詞，才創立五年的明朝，怎麼可能任由人民懷念故國故族呢？洪武五年還在打仗呢！ 這種事情很敏感的，搞不好，還有殺頭的風險！ 我只是藉著種種值得推敲的地方，幫助西夏與真佛宗之間，似乎真的存在許多有趣的關連。 相同的，西夏這個佛教國家，能夠宣揚佛法的事，一定不會少做。師說，即使大地震發生，即使戰亂民不聊生，他在位兩年，不敢稱帝號，沿用王號，不舉辦盛大即位儀式，省吃儉用以備軍事之用，他依舊不會少布施供奉於寺廟喇嘛僧侶。 他說，他不管在哪一生哪一世，都不會少做布施。 歷史學上有種講法說西夏的亡國，不是最後這兩年的李齋，而是更早的神宗。 因為神宗才是把西夏整個國家拖垮的皇帝，看來那個朝代叫做神宗的皇帝，似乎都是有點問題的，即使明朝神宗萬歷皇帝，在張居正往生後，明神宗做的事情，大夏神宗一樣沒少過。 這兩個荒唐的聰明皇帝真有得拼一拼！ 所以師說，要笨一點的... ********************** 在一個剛立國的朝代刊行以前的經書，那本不好挑，偏偏去挑高王經？ 也許也挑了其他來印西夏文經典，可是，為甚麼去挑這一本？或者，為甚麼亡國後百年所刊行的經書，只留下高王經的願文？ 決不是巧合，因為一切都是因緣。 師說，西夏人就是念很多高王經！高王經也不是念了就不會死，或者，念了就不受定業果報，念誦的福德功德依舊是念誦後的異熟果，當下被屠殺的果報也是以前所種下，尤其是已成定業的果報，後功不能抵銷前過，誰都要酬業，惡業酬完，善業自然現前，如同佛陀之於釋迦族。 沒有其他宗派像真佛宗這樣鼓勵大家念高王經，也沒有其他傳承的弟子念某特定本經書會這麼有感應。 尤其這本經書又是個疑偽之經。 ****************** 總而言之，一種不尋常的關連，存在西夏與真佛宗之間，那是甚麼樣的關連？ 高王經，由一本疑陘鉭經書（大正藏講法）、夢授的經書（師尊講法），讓兩個相隔八百年的王朝與宗派，悄悄的接在一起... 因緣之不可思議，可見一斑了... 至於蓮花童子，我去過，在敦煌的文物販賣部，師跟我說，某本敦煌研究院的書裏，提到了蓮花童子，還有一本叫做化生童子經（這是俗稱，不是正式經文名稱）。 是誰發現那本書裏面有蓮花童子的專文？師尊！ 我只是幫他告訴現場同門而已。 那又是另一個故事了... 那天在敦煌的販賣處，也是一樣的師說： 我告訴你，你告訴大家... 因為除了藻井的相片集，我們未找到蓮花童子的任何記述，我只有向師尊祈求，因為他一直都在... 如果不是師尊，恐怕也得空手而回... ---------------------- 唯有世間最聰明 文/持靜者 June 22, 2010 感謝師尊的加持與教導 感謝大家的護持 ******************* 師說，當年中興府被蒙古大軍圍困時，他做了很多布施。 他的先祖在敦煌、榆林開鑿石窟，請巧匠在裏面開鑿佛像、繪畫壁畫，也是布施。 即使這些是人天福報，他還是儘自己的能力去做，盡王室的能力去做。 當他還是平南王，他就盡平南王的能力；當皇帝叔叔在病中被蒙古大軍嚇死，由平南王繼位掌理國政，他還是盡力去布施。 最危難的時候，他沒有逃離自己的國家，反倒是認真扛起責任，除了他，沒有人可以擔當一國之君了。 因為平南王本來就有賢德的美名... 他是修行的平南王，喜好佛法、樂善布施的密教菩薩行者李齋。 即使他知道，國破家亡已經勢所難免，自己一定會死，他還是修法布施祈求佛菩薩，讓大夏的文化、子民，可以逃過劫難。 他是沒有怨恨的，即使蒙古人欺騙他，在他投降後還是屠戮，他也是沒有怨恨的。 他更沒有失去信心，尤其是對於佛法、密法的信心，並沒有因為命運悲慘而拋棄修行，不再修持密法。 當年的平南王李齋並沒有... 在牢裏，他也是持續修行並沒斷開。 師說，他知道一切都是因緣所致，不會因為國破家滅而怨恨佛菩薩不保祐，反倒是很平靜的酬業，他知道，酬業完畢，也就是成就解脫的時刻。 平南王李齋選擇繼續修行，靜靜的，等待蒙古人翻臉不守信。一開端就知道蒙古人不會守信，成吉思汗一定遺詔殺他。 在牢裏，他把自己手上的佛珠，布施給入牢見他最後一面的喇嘛... 他布施了最後一遍的高王經給殺他的劊子手... 到斷氣的那一刻，他是微笑的，平靜的面對酬業的最後一刻... 這就是平南王，一個修行的平南王。 師告訴我的就是這樣。 ************************ 師問，你也布施嗎？ 我說，是的。 去年，我還會用自己的名字，從西城回來後，我都用身旁親族的名字。 比如說，八歲就往生的爸爸，出生未及一年夭折的哥哥，大姐、大姐夫、二姐、馬師兄，還有，幫我照顧媽媽的陳叔叔。 每個月大願學會供養我六千元臺幣，每個月主壇法會一次有兩千元的供養金，這就是每個月固定的收入。 剛纔，我請法師登記三個名字作為五樓法器功德主，亡故的父親鄧國輝、亡故的哥哥鄧君平，還有大願土地公（蓮質法師家族姓李的亡故長輩）。 這三位都是往生者。 然後拿三千元給法師。 上周，我用這個月的供養金，向大燈請購一幅師尊的復制畫，包了個紅包，跪請師尊簽畫，然後捐給大願學會。 我也捐款給其他單位，宗內台灣雷藏寺、師尊基金會、燃燈、真佛報、宗內其他分堂等；宗外更多，許多殘疾福利的基金會，愛盲協會等。 財施，我一定會做。 法施，更不用說，講經說法，就是法施。講「解脫莊嚴論」，寫網志來弘法，不斷修法回向，有的還是一念不忍就修法加持，一直在做，從未停過。 布施這個色身替代所有的眾生的無畏施，更是無時無刻都做。 每次師尊法會時，都發願替代，每一個看見我的，或我看見的，一切阻礙大家修法相應成就的業力果報，但願大家都能早日相應成就。 回來就倒下了。 星期天大願學會也有法會，勉強支撐快要散掉的身體，一天至少六次修法，一邊回向給大家，一邊回向給身上背著的業力果報，慢慢的，一天兩天，終於恢復一些，不必靠打針。 這些都是無時無刻發生的，我能做也做，不能做也做。 無求的去做。 不為得到甚麼去做。 做這些可以得到甚麼，已經不放心中。 我跟師說，您怎麼做，弟子就是怎麼做。 沒有兒子不像父親的。 師大笑隱去：你果然夠笨。 一樣的，一樣的... 壇城上每一位佛菩薩都笨... 只有世間最聰明... ---------------------- 故國黃沙，悲懷難遣： 今早讀過蓮耶上師寫的〈西夏與真佛宗〉(http://blog.yam.com/silentkeeper/article/29167605)一文，斷斷續續上網查了一點相關的史料。小行者尚未修出宿世通，也不想去催眠回顧悲慘的屠城史事，但眼裏看著、心裏讀著片段的史料記述，總是心頭酸酸的，上至尊貴的皇帝下至一般尋常百姓歷經戰亂、地震、瘟疫……，最後還是被嗜血的成吉思汗遺詔屠殺殆盡。那時尊貴的「師尊」——末帝李誚（讀音同「現」）只稱帝一年未滿(西元1226-1227)，卻要擔起被滅族亡國的厄運。 大陸考古界、史學界、藝術界等對於西夏的研究日益熱中，網絡上可查到許多數據，小行者特別記下一個網址和一張末帝的畫像，畫像中當時的「師尊」看起來很憂傷。蓮花童子啊，故國黃沙，悲懷難遣也得遣，否則如何看破、放下，求解脫呢？ 倒是眾多真佛同門又多了一個曾經死守城池共死生的大因緣，「追佛族」隔世也跟隨，真個是「向佛心堅固」，值得讚歎！ ---------------------- 更多西廈相關資料網址： ---------------------- 有關西夏語譯《六祖壇經》資料1： 《六祖大師法寶壇經》之譯本:大致上有西夏語文本、鈴木大拙博士校訂的活字版敦煌本、元延祐高麗刻本、興聖寺本、明藏現行本。 1.西夏語譯《六祖壇經》：現將羅福成先生據西夏語文本的重譯，與鈴木大拙博士校訂的活字版敦煌本(昭和九年森江書店發行)順次進行對照。 據西夏語文本的重譯，文字上未免有少許出入，但文意幾乎是一致的。譯者羅福成先生在其後記中解釋說，‘文亦與藏本繁簡不同錯亂顛倒”，其原因正如譯文末尾(‘行由第一”)附記所明言，注3是只與明藏現行本進行了對照，而未與敦煌本對照。據此譯文的文體，西夏語與藏語有同類的文法。在語言學上， 西夏語屬於烏拉爾阿勒泰語系的藏緬語族，是一種與藏語不同又相類似的獨立語言。也就是說，具有日語那樣的語法結構，只是形容詞置於名詞之後。 2.夏譯《壇經》重譯:此夏文重譯本之‘佛法”，實為‘佛性”之意，因此，夏譯《壇經》此句的偈文與敦煌本完全一致。與這兩個版本‘佛性常清淨，’的經典性表述相反，興聖寺以下諸本都秉承顏色鮮明膾炙人口的“本來無一物”來表述。此外，第二偈“心是菩提樹’，只見於敦煌本和夏譯《壇經》本。由此可知，夏譯壇經本全未受敦煌以外諸本的影響。 3.夏譯《壇經》重譯:譯文中的‘‘摩訶野’，可推知為(ma-ha-ya)Maha-yana的音譯。在敦煌本鈴木版中“摩訶”下有夾注：“原本‘訶’下有‘行’字。”注5矢吹博士《鳴沙餘韻》的原寫本影印件上也明確引為“摩訶衍”不知為何。注6或許西夏譯者如前所引，將‘摩訶’音譯成“摩訶衍”，或者應為“摩訶衍”而敦煌寫本中卻誤寫為‘行”。無論如何，從這些經文的前後關係來看，像鈴木版以及興聖寺以下諸本那樣，只有“摩訶”二字更為妥當。由此可知，敦煌本與夏譯〈壇經》有共同的失誤。 4.夏譯《壇經》重譯:重譯文中‘番文彼岸到”之句，相當於敦煌本‘唐言彼岸到”。這個“番”字為西夏文“彌”， 注7為西夏人的自稱，因此，意思是“西夏語彼岸到”。 5.夏譯《壇經》重譯:這一段與興聖寺本主一對照，正是從“七說摩訶般若波羅蜜門”的，結尾，到“八問答功德及西方相狀門”開頭的那一部分。並且，在元延祐高麗刻本中，注8後半部分(“使君禮拜自言”以下)清楚地見於相當於興聖寺本“八問答功德及西方相狀門”的“釋功德淨土第二”的開頭，亦見於明藏現行本“疑問第三”的開頭。譯者羅氏與現行本進行了對照，於重譯之時在第五頁的結尾(疑問第三)綴以附記。然而，前半部分的偈語並未見於其前一章，即高麗本“悟法傳衣第一”、明藏本“般若第二”的結尾部分，反而見於高麗本“傳香懺悔第五”、明藏本‘仟悔第六”的結尾部分。兩個版本應見此偈之處卻只有以“說通及心通，如日處虛空”為開頭的頌語。此等章節排行及偈頌的更改，是在元延祐年間高麗本編纂時所做的更改。明藏本總體上秉承了高麗本，將“悟法第一”分成‘行由第一”和‘般若第二”兩個部分，文字也多少進行了修正。 譯文中頌的結尾部分有“若值大師頓法教”之句，諸本作“大乘”。並且，原文亦作“大師”。無論如何，它們在意義上並無大的差別。 ---------------------- 有關西夏語譯《六祖壇經》資料2： 西夏語譯《六祖壇經》 www.nx.xinhuanet.com 2005年12月05日 來源： 新華網寧夏頻道 《六祖壇經》的諸種異本已有諸家論說考證，而關於《六祖壇經》的西夏文譯本還沒有引起學界應有的重視。誠然，西夏文譯本並非現存《六祖壇經》的全諄本。與明藏本的現存流行本相對照，只保留相當於'行由第一"、"般若第二"、"疑問第三"部分極零散的殘缺文字。然而，這明示著某一部全譯本的存在。 現據羅福成先生的後記"朱印在紙縫間與尋常所見西夏官印無異，"之語，可知是與下述其他所有經文一樣，"注2是在朝廷的保護下作為官營事業而進行翻譯的。 關於翻譯年代，夏譯《壇經》第一頁背面的公文末屬曰"天賜禮盛國慶二年二月日"，又在第四頁第五頁的背面各屬有"天賜禮盛國慶二年六月日"，為西夏惠宗李秉常即位的第四年(1071)，相當於北宋熙寧四年。本來西夏國就是熱誠的佛教國家，惠宗的前代毅宗諒祚在位時，曾三度向宋朝求經。而惠宗天賜禮盛國慶三年，即《壇經》夏譯的第二年，又"十二月遣使如宋進馬贖大藏經"(《宋史‧夏國傳》、《西夏紀事本末》)。僅隔一年，仁宗時代，現存夏譯大藏經的絕大多數即已翻譯完畢。那時，西夏的佛典引進翻譯比本土還要興旺。 其次，在夏譯《壇經》的背面，其公文屢屢出現'瓜州"字樣，可推知此《壇經》的翻譯大概在瓜州附近，並且，此瓜州即現在的敦煌，為回鶻故地，但由於宋景枯初年歸人西夏，可知此《壇經》是在敦煌被譯成西夏文的。 第一葉夏譯《壇經》重譯 偈曰 身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤塵拭 塵惹使勿著 上座神秀此偈書了歸房中入別人未見五第大師明出 時廬供奉呼喚到來南廊間壁繪圖相畫欲五祖大師此偈見 (以下殘)其一(行由第一) 敦煌本鈴木版(五頁九行－－六頁三行) 偈曰。 身是菩提樹。心如明鏡臺。 時時勤拂拭。莫使有塵埃。 神秀上座。題此偈畢。歸房臥。並無人見。五祖平旦遂喚廬供奉來。南廊下畫楞伽變相。五祖忽見此偈。 上文據西夏語文本的重譯，文字上未免有少許出入，但文意幾乎是一致的。譯者羅福成先生在其後記中解釋說，‘文亦與藏本繁簡不同錯亂顛倒”，其原因正如譯文末尾(‘行由第一”)附記所明言，注3是只與明藏現行本進行了對照，而未與敦煌本對照。 據此譯文的文體，西夏語與藏語有同類的文法。在語言學上， 西夏語屬於烏拉爾阿爾泰語系的藏緬語族，是一種與藏語不同又相類似的獨立語言。也就是說，具有日語那樣的語法結構，只是形容詞置於名詞之後。 第二葉夏譯《壇經》重譯 則法學利益無也若自心性見則知大意了惠能偈曰 菩提本樹無明鏡臺亦非 佛法常清靜如何塵埃有 心是菩提樹身即明鏡如 明鏡本清靜如何塵埃惹 大眾此偈了見皆惠能為驚訝惠能歸碓房入五祖大師 若惠能偈見以惠能大意知無識眾人畏五祖大師眾向言曰 此亦鮮真非也五祖大師夜三鼓(以下殘)其二(行由第一) 敦煌本鈴木版(八頁七行－－九頁七行) 學法無益。識心見性。即悟大意。惠能偈曰。 菩提本無樹。明鏡亦無臺。 佛性常清淨。何處有塵埃。 又偈曰。 心是菩提樹。身為明鏡臺。 明鏡本清淨。何處染塵埃。 院內徒眾見能作此偈盡怪。惠能卻入碓房。五祖忽見惠能但即善知識大意。恐眾人知。五祖乃謂眾人曰。此亦未得了。五祖夜至三更。 此第二葉之首即惠能有名的見解偈，將之與諸本相對照，注4第一偈第三句的情形如下： 敦煌本 佛性常清淨(原本性作姓) 西夏文重譯 佛法常清淨 興聖寺本 本來無一物 元延祐高麗刻本 本來無一物 明藏現行本 本來無一物 此夏文重譯本之‘佛法”，實為‘佛性”之意，因此，夏譯《壇經》此句的偈文與敦煌本完全一致。與這兩個版本‘佛性常清淨，’的經典性表述相反，興聖寺以下諸本都秉承色彩鮮明膾炙人口的“本來無一物”來表述。此外，第二偈“心是菩提樹’，只見於敦煌本和夏譯《壇經》本。由此可知，夏譯壇經本全未受敦煌以外諸本的影響。 如此看來，西夏語譯《壇經》與敦煌本完全一致，特別是從翻譯地瓜州附近，即今之敦煌這一點看，夏譯《壇經》確實是敦煌本的翻譯。由此可知，從唐末五代到北宋中葉，在韶州確立的《壇經》傳到了遙遠的敦煌，並流傳到更北方的黑城。此事顯示了《六祖壇經》是如何在廣大的範圍內流傳的，因此，必須指出這在禪宗史上別有意味。 草作此文時，石濱教授儘管諸事煩冗，仍多方給予了誠懇的教示，在此深致謝忱。 註釋：1 Khara-Khoto，蒙古語黑城之意，位於北緯41'，東經101'，阿拉善旗定遠營西北三百六十裏額濟納河(黑水)下遊三角洲的東岸，被稱為西夏故地。 劉紅軍，孫伯君譯自《中國佛教史學》第2捲第3-~(1938)。原文是日文。 ---------------------- 相關資訊網址﹕ |
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