密教百問〔完結篇〕

文/香港雷藏寺

（四）護摩大法

一、述說護摩火供淵源。

 護摩成就，源自於吠陀時期印度人的宗教儀式，印度人遇有獻祭儀式，即擇地架台，將聖火點燃，主持人唱讚偈，並唸諸神的名與咒語，而且加上祈求的話語，一切供養之物，便投入火中焚化。

 密教認為，藉著「火天」，可將供養之物，轉呈佛菩薩及三界的天神，這是寓含著象徵意義。

 這種火供（護摩）儀軌，後來變成十分重要，因為宗教上的「供養」，是很重要的一環，從點火到焚化完成，有一定的次第，唸咒，手印，觀想，規矩程序，一一被界定，甚至主持人穿著衣服的顏色，供品的種類，火供台的方向，火供台的形狀，火供的法器，火供的日期時間等等，這類儀式內容就愈變愈繁複了。

 然而，我(蓮生活佛)個人主張，護摩儀軌固然重要，但，最重要是在「心供」，有時只要用「心」，宇宙意識的諸尊，自然降臨，所以我主張，儀軌與心並重，二者均不可疏忽。

 密教的「護摩」，為其他佛教各宗派所無，這是密教的殊勝特色之一。(蓮生活佛文集第一二二冊第一六六頁)

二、何謂護摩法？

 我（蓮生活佛）曾經學習過真正的「護摩法」，我（蓮生活佛）憑藉著我的直覺，知道「焚火」如同昇起自己內在的火，這種檀香的火，是一種虔敬的供養諸尊的下降，也就是宇宙之間的「能」，會下降到「護摩壇」，彼此之間產生了不可思議的「對流現象」。

 「護摩法」就是確認宇宙之中，除了一切氣體之外，另外有一種「宇宙能」的存在，這種「宇宙能」比氧氣更重要，

 直接同「特有靈能直覺者」相通，而密宗行者可以藉著火的焚化，不可思議的供養，溝通「宇宙能」。

 所以燒護摩時，經常有不可思議的發現。

 那「護摩之火」會形成種種形象。

 護摩火會變化成觀世音菩薩之形。

 護摩火會變化成大日如來之形。

 護摩火會變化成龍王之形。

 護摩火會變化成諸天的種種形。

 甚至祖先之靈，有時候也下降在護摩火之上。

 蓮生活佛曉得宇宙之中有許多神秘的「能」，而人體之中，也有自身的「能」。而密宗行者藉著「護摩火」的供養，在自覺或不自覺中，可以由於祈禱，而得到不可思議的成辦事業。

 護摩之火，雖是火的能量，但卻能攝召宇宙的能量，是不可定量，又不能定性的，產生了偉大的神秘力量，這種供養，若能修持得好，是可以賦予人們能力和生命力。（蓮生活佛文集第六十四冊第五十六∼五十八頁）

三、何謂「內護摩」？

 (1)以自身為壇，入火光三昧，除貪瞋癡煩惱。（出世法）（蓮生活佛文集第一二二冊第一九八頁）

 (2)無上密，被稱為「內護摩」。

 而真正的「無上密」，不是外表的修持，而是即身成佛的要密，也就是把自身的三脈，左右中三脈全打通了，知道自身三脈的氣之運轉方法，用「明點內火」把自身的「拙火」生了起來，而這「拙火」一次又一次的通過七重輪，一直到人體的最上面的頂輪，甚至於這「拙火」進入宇宙之中，得到了與諸佛菩薩的大相應，這方法是「內護摩」，也就是「內火」，能得到「內火」法的，就是「無上密」的範圍了。（蓮生活佛文集第五十四冊第一四九頁）

 (3)以自身為壇，以如來之智火，燒自身的業障，是「內護摩」。（蓮生活佛文集第七十冊第六十五頁）

 (4)燒掉自己的煩惱就是「內護摩」。（虹光大成就第一冊第一六八頁）

 (5)密教行者最艱難的修行，就是「內護摩」：

 (一)練氣

 (二)昇起拙火。

 (三)光明風脈。

 (四)無漏明點。

 (五)無念。

 (六)即身成佛。（蓮生活佛文集第九十六冊第八十四頁）

 (6)內護摩就是「火光三昧」。（《語語昇華》第三冊第四十頁）

四、何謂「外護摩」？

 (1)擇地立壇，以火燒供物乳木，是「外護摩」。（蓮生活佛文集第七十冊第六十五頁）

 (2)立護摩壇，燒供品，如儀軌行法，息、增、懷、誅。（入世法）（蓮生活佛文集第一二二冊第一九八頁）

 (3)用火焚供品，請其享供，求其賜福給大家。（蓮生活佛文集第一○一冊第一一八頁）

 (4)就是做供養的。（《語語昇華》第三冊第四十頁）

 (5)是一種密教的儀軌。（蓮生活佛文集第一○一冊第一一九頁）

 (6)護摩就是火供，一般講起來，他們是燒火，把很多食物放到火裡面。火呢？是代表神、佛的口，也就是燒火供天，所以叫做「火供」。燒火的意思也有供養的意思。

 藏密的火供或者東密的火供，燒木頭或者所有的供品全部都是屬於「外護摩」。（虹光大成就第一冊第一六八頁）

 (7)密教的護摩，燒火祭天的方法，可以發揮驚人的偉大法力，可以承辦一切事業，如消災解厄、增益除疾、和合敬愛、降伏敵人等等。

以上稱為「外護摩」。蓮生活佛文集第九十六冊第八十四頁

 (8)就是以入世法度眾生。（《蓮花雜誌》第二期第二十頁）

五、簡述《真佛宗》的護摩（火供）。

 真佛宗的護摩是我（蓮生活佛）創立，我們的護摩爐比真言宗（東密）的粗，為了普及之故，但絕對比藏密的美。

 我們的手印多，姿勢美妙連續，東密（真言宗）、藏密均比不上。手印公開做，因為我們結界之故。

 供品分開多次燒，依儀軌而做，供品多，勝過東密（真言宗）、藏密。一切供品均變化完全，無有疏漏，更可加強行者的一心變化。

 當中有「靜慮禪定」，體會「入我我入」。

 我們的唱誦咒音樂器方面，有待加強，將來一定可以比美藏密、東密（真言宗）。

 我們的護摩有一點和東密（真言宗）不同，東密（真言宗）的主壇者，一定面對壇城。而我們主壇者往往背對壇城，其實我們不是背對壇城，因為我們燒護摩，亦將本尊請到爐口正前方了。

 我（蓮生活佛）認為，只要儀軌周全，四方皆可對之。（蓮生活佛文集第一三○冊第一七一頁）

六、介紹護摩火供的佈壇。

 護摩壇城要很莊嚴、很肅穆、很幽雅，看起來會讓你心裡喜歡，佛菩薩自然一樣歡喜。

 護摩壇城有它的規矩，要用顏色來佈壇，像是用黃色、用白色、用紅色、黑色。這四種顏色也有象徵性：白色的是代表息災，黃色的是代表增益，紅色是代表敬愛，黑色是代表降伏。

 另外壇城也有不同的形狀：降伏法是用三角壇。增益法是用四方形的壇。敬愛法是用半圓形的壇。息災法是圓形的壇。所以護摩壇在密教裡面也有分別，這是取相應之用的。（《語語昇華》第三冊第五十七頁）

七、介紹護摩火供的供品及其意義。

 護摩（火供）的供品有供水、供乳品，乳品不直接放下爐的，因為這是火，你乳品太多放下爐會把火熄掉，所以這個乳就放爐的旁邊，還有大麥、小麥、芥子、芝麻、牛奶、香、花、燈、茶、果都可以供養，甚至於衣服、布你也可以供養，這是天衣，你喜歡這些布，你拿去燃燒，這是供天，這些雖然是象徵性的，你用「心供」就變成真實的。另外還有油，酥油，大豆油或是花生油都可以。用蜜、甜的東西；餅乾都可以燒，只要能夠燒得掉的都可以。你不能把那些銅器、鐵啊、或者這些器具拿進去裏面燒，那些燒不掉的都不能燒。

 供養佛、菩薩因為你自己本身歡喜，所以佛、菩薩也歡喜，這就是取一個相應。

 供酒—金剛護法就能夠很迅速去完成法務。

 供香水—代表著清淨。

 供香末—代表著莊嚴，能夠莊嚴佛國。

 供茶葉—代表著法味。

 供餅乾—代表資糧，資糧能讓眾生統統飽滿。

 這都有雙重意義的：供水—就是息災，能夠清淨眾生的心，供火就讓眾生飽滿；供茶葉—讓眾生得法味，供塗香—讓眾生得到清淨；供天衣—讓眾生都有衣穿，眾生都能衣食飽滿。

 所以護摩是邀請佛、菩薩下降最好的方法。（虹光大成就第一冊第一七九頁、《語語昇華》第三冊第六十五∼六十七頁）

 護摩，有一個重點是必須要非常注意的，就是所有的供品跟你做這一壇法主要的願力必須要相結合。也就是因緣巧合，容易成就；假如因緣不合，就比較難以成就。

 做息災壇，所有的供品都要用白色； 

 做敬愛壇，所有的供品都要用紅色；

 做增益壇，所有的供品都要用黃色；

 做降伏壇，所有的供品都要用黑色。

 包括所有的花、香、燈、茶、果（五供），八供跟所有的杯、盤顏色要相符合，這個就是合於因緣，容易成就；因緣不合，就很難成就。

 供品的顏色，所做壇城的願力，壇城的形狀，主事者的心，很多的因緣統統要聯合起來。（虹光大成就第四冊第一六五頁）

八、修持「護摩法」，可得到哪三等成就？

 我（蓮生活佛）認為修「護摩法」的成就分三等：

 (1)上等成就—如持明仙人，乘空遊行。

 (2)中等成就—得大法力，藏形隱跡。

 (3)下等成就—息災、增益、敬愛、降伏一切圓滿。（蓮生活佛文集第九十六冊第一四六頁）

九、簡述護摩法相應的條件。

 (1)儀軌要純熟，威儀莊重。

 (2)祈禱要懇切，心誠信心足。

 (3)行者時時受八部天龍所護持。

 (4)行者具足正定之力。

 (5)行者發大菩提心。

 (6)護摩的各種條件如法圓滿。

 (7)參加者信心具足。（蓮生活佛文集第一○三冊第三十四頁）

十、簡述修持護摩火供的重要口訣。

 (1)儀軌要周全、莊嚴。

 (2)所有的供品要齊備。

 (3)精神一定要很統一，觀想每一個供品都要化為佈滿整個虛空，如山如海，廣大無邊。

 (4)「意」「身」「心」是完全的合一。

 (5)觀想行者入住在火中，跟本尊合一，精神統一的去做護摩，就是最重要的一個口訣。（《密教智慧劍》第四冊第二三三頁）

（五）入三摩地

一、什麼是「三摩地」？

 「三摩地」—又稱「三昧」、「三摩提」、「三摩帝」、「三昧地」、「三摩底」。譯成中文就是「定」、「等持」、「正定」、「一境性」。（蓮生活佛文集第九十六冊第一一四頁）

 (1)就是住心於一境而不散亂的意思，也就是正定。（蓮生活佛文集第四十七冊第一八七頁）

 (2)「不妄不亂是也」，是介於昏沉與清醒的中間。（蓮生活佛文集第一七三冊第六十頁）

 (3)「入三摩地」就是「入定」。（蓮生活佛文集第六十三冊第一二七頁）

 (4)離開所有的邪念，把心住於一處，定於不散亂之境界也。（蓮生活佛文集第七十五冊第一一五頁）

 (5)「禪定」就等於「三摩地」了。

 (6)「入三摩地」就是「定心一境」，甚至「定心虛空」，甚至「融入宇宙意識」，「心與心合而為一」，這是至要的至要。（蓮生活佛文集第八十冊第七十九頁）

二、簡述「入三摩地」的程序。

 我們入三摩地的程序：

 (1)將所有雜念收拾成一念。

 (2)再將一念歸於零。

 (3)入我我入。

 (4)定於本尊三摩地。

 而蓮生活以為入三摩地，最重要的口訣是「無事無心」。（蓮生活佛文集第七十五冊第一一五頁）

 蓮生活佛個人覺得，要進入甚深禪定三摩地（定），最好在安靜的房間進行，不受到噪音的干擾，及外人進出的影響，所以禪定要有靜室，初習者沒有靜室很難入靜，可在幽靜的佛堂打坐，最沒有辦法，在自己的臥室亦可，先觀想臥床化為蓮花。靜坐的地方，空氣要流通適宜。

 最好「入靜」的時候，是心情無憂無煩的時候，這心平氣和，心神安定，才能入甚深禪定。然後，學習上師教導的入靜「手印」、「咒語」、「觀想」，到入三摩地的時候，咒語就成了呼吸，意念集中來導引，心中什麼也不想，如此推進，祇要有信心，練習久久，一定會走到「定」的三摩地。（蓮生活佛文集第五十五冊第六十二頁）

 而入三摩地的兩個最大的口訣是：

 「無事」—就是煩惱解脫。

 「無心」—不執著一切。（蓮生活佛文集第九十六冊第一一四頁）

三、為什麼「入三摩地」這麼重要？

 蓮生活佛告訴大家，「入了三摩地」的人，思緒想念更進一步的淨化，轉識成智就在其時也，變化本尊就在其時也，光光相應就在其時也，甚至即身成佛，亦在其時也。「入三摩地」，正是我們修法的目的地，我們修習一切法，就是「入三摩地」。

 「三摩地」的境界，原來是不可說的境界，是深入智慧的，深入光明的，深入本尊的，深入宇宙意識的，我們祇能說，把自己完全的打碎，變化成空無一思一念，完全與宇宙合一的那個境界。︿蓮生活佛文集第六十三冊第一二八頁﹀

四、簡述「三摩地」的入靜法門

 進入「三摩地」的入靜法門，依修練人的習慣而與方法不同，特別述之如下：

 數息法入靜—以數目來訓練自己的精神集中，也就是意念完全放在數目上，以一呼一吸為一次，默念呼吸的次數，直至百、千、萬息，由於精神全在數目上，不久會導之精神集中而入靜。

 觀圖法入靜—在自己面前，擺一幅最莊嚴的曼荼羅圖，有日，有月，有佛像本尊，有毫光，有美麗的蓮花，有碧綠的池，觀圖之景相，則心寧平靜，很容易意念專一而入了「三摩地」。此觀圖法，先有圖，觀久了，無圖時，心中也會有圖的出現，自然隨意念而進入。

 守丹田法入靜—道家的入靜，以意守丹田居多，就是想念丹田上有一紅點貼住，把氣存於丹田之間而轉，意念始終在丹田上的一點，呼吸的氣也一一落於此點之上，這是「入靜」的妙法門。

聽音法入靜—有人以梵唱作為自己入靜的導引，放誦經的唱片、錄音帶或CD，自己專心的盤坐而聽之，聽莊嚴的梵唱，精神導致集中，而入靜，進入三摩地。此法同「觀圖法」有異曲同工之妙，聽音久久，若無梵音，心中也會有梵音出現，便自然而然的進入「三摩地」。

 唸咒法入靜—靜坐的時候，持誦自己平時唸熟的咒語，由於單調的咒音，咒的莊嚴，咒的力量，得到佛法的加持，可以幫助入靜，尤其雜念突然來了，可以很快用咒音抵制之，自可精神集中，淨化思緒。

 放鬆法入靜—此法即「大攤屍法」，放鬆了一切，自然成了空，空即是歸於一，一即是變成空，如此就成了「定」。

 另外有一種「隨息法入靜」，是數息觀法的再進入，這是「意息相隨」，聽自己呼吸而進入禪定的狀況，是用耳輕聽自己的呼吸，用意念隨呼吸而運轉，漸入漸深，而入於「三摩地」。（蓮生活佛文集第五十五冊第六十四頁）

五、述說「入三摩地」的要訣。

 靜默入定，入「三摩地」。（由觀想將「意識」引入「大光明藏」之三摩地。）觀想：

 心輪中白色蓮花已經開放，種子字「吽」字已經放出白光；白光由心輪直透頭頂。（稍停）

 觀想頭頂有一座小小白色蓮台，蓮生活佛，頭戴五佛冠，兩條聖冕，黃色法衣，紅色袈裟，手結「蓮花童子手印」，端坐白色蓮台上面，白色蓮台就在我們頭上梵穴位頂住。（稍停）

 蓮生活佛在我們頭頂化為一團白光；白光越來越強，好似一個太陽在頭頂。（稍停）

 觀想這團白光由頭頂梵穴位進入我們身體，經中脈，過喉嚨，直落心輪。（稍停）（入我）

 蓮生活佛坐在我們心輪白色蓮花上面，放出強烈白光，好似心內有一個太陽。（停留稍久一些，以助練習心輪放光。）

 蓮生活佛法身在我們心內漸漸擴大，擴大到同我們身體一樣，同我們身體合一。（稍停）

 觀想自己與蓮生活佛無二無別，自己就是蓮生活佛，端坐白色大蓮台，住於虛空之中，相貌圓滿，莊嚴如佛。諸佛菩薩，護法金剛，層層圍繞。（稍停）（合一、我入）

 自己（蓮生活佛）心輪「吽」字放強烈白光，射向宇宙十方。（稍停）

 諸佛菩薩大放光明，照遍宇宙十方，整個宇宙一片大光明。（稍停）

 自己（蓮生活佛）的光，與諸佛的光，光光相照，融合成一片大光明海。（稍停）

 將自己融入在一片大光明海中，無思無念無我。⋯⋯（融入，住「大光明藏，毘盧性海」三摩地。）（蓮生活佛文集第六十九冊第一八一～一八三頁）

六、為什麼每一個法，到了最後，均要「入定」，入「三摩地」？

 我（蓮生活佛）個人覺得，佛法的最後目的，無非解脫，但「解脫」一定須要有般若智慧，這智慧又從何處來？智慧就從「定」中來。

 所以，每回修法，一定要「入定」。「修定」成了修行者最後的究竟法門。蓮生活佛說，其實手印、觀想、真言，種種儀軌，都是為了「入定」（入三摩地）而準備的，有了「入定」（入三摩地），修法才算完整。

 蓮生活佛的修法是從「九節佛風」及「內火明點」修法進入「大手印光明定」。（蓮生活佛文集第六十三冊第二○九頁）

 這「三摩地」正是佛門之無上要旨。

 蓮生聖尊體會到：

 三摩地。　滿十法界。

 諸佛菩薩一如來。一證一切證。

 眾生如來共證菩提。（蓮生活佛文集第八十一冊第一三三頁）

七、簡述「真佛佛中佛」的至大口訣。

 「真佛佛中佛」的至大口訣，仍然在「實修寂靜」（三摩地就是「實修寂靜」），我們的宗旨是以「實修寂靜」為依據，凡是背離「實修寂靜」的，也就等於沒有傳承，對口訣根本還未明瞭，已失去了領會的機緣與能力。

 這「實修寂靜」就是《真佛密法》啊！

 《真佛密法》全為了「禪定」，全為了「三摩地」，也就是為了「初靜、靜極、合一」。用理念的開悟，達到實修實際的開悟。（蓮生活佛文集第八十冊第八十四～八十六頁）

八、簡述入三摩地「入、住、融」的口訣。

 在三密相應的部分，就是迎本尊「進入」行者的身中，本尊「常住」行者身中，本尊與行者「互融」。

 達到了互融，即時十方無邊菩薩，乃至一切護法，皆來圍繞，於金剛莊嚴，胸前出一大光明，無量百千萬光，從毛孔放射，照十方世界。

 只要身清淨、口清淨、意清淨，三密相應，如法修行「入、住、融」，證得本智，即入本地，心生歡喜，次第漸進，最後成就如來的自在法身。（蓮生活佛文集第一五四冊第一一二頁）

 「入、住、融」可以講是密教在修行當中，一個很重要的口訣。本尊跟你是沒有什麼分別的，這個時候就完全「二合而為一」，「脈」、「氣」、「點」、「光」全部都是合一的。（新虹光大成就第一冊第一八六頁）

九、簡述佛法之中「入三摩地」的三個口訣。

 (1)粗住的口訣—把自己的心住在咒音上，把自己的意念做觀想咒字，附在月輪之上，在持咒的時候把心跟著咒音，把咒字佈在月輪之上，做這樣的觀想，都是一種粗住。

 (2)微細住的口訣—用意念持咒不是用聲音，這種用意念來持，意持而不散的境界叫做微細住。

 (3)最細住的口訣—只有你捨去了持咒觀想跟意持，真正能夠到無人、無我、無法的境界，進入空性寂靜的時候，你才能夠得到真正的淨光跟火的力量進入不動光明，這是最細住。（虹光大成就第五冊第一二三∼一二七頁）

十、簡述學習禪定的基礎。

 (1)一定是身體健康的。

 (2)思維清明及睿智的。

 (3)意志力堅強的。

 (4)對於一切玄奧的事，是具有智慧及理智的。

 (5)昏沉及困惑就必須找明師解惑。︿蓮生活佛文集第九十二冊第一二三頁﹀

十一、簡述密教習定者的重要口訣。

 密教習定者，有一重要的口訣，就是「我即是佛」。

 這裡面的重點有四：

 (1)即心即佛。

 (2)不向外求。

 (3)心可顯佛。

 (4)身心皆佛。（蓮生活佛文集第一○七冊第一七一頁）

十二、行者對看見「境相」時，應保持哪些心態？

 (1)內心安詳寧靜。

 (2)不執不惑。

 (3)自然來，自然去。

 (4)不即不離。

 (5)好的「境相」，當成鼓舞。

 (6)壞的「境相」，當成警惕。

 (7)不可欣喜欲狂。

 (8)一切「境相」看成虛幻。

 (9)理智。

 (10)不合情理的「境相」，不理會，如如不動。（蓮生活佛文集第一五五冊第一○七頁）

十三、如何才能「定」下來？

 如果平時太多煩惱，為爭名、爭利，為爭地盤，或當上師，或為追求神通等等，心裡放不開，看不開，怎能「定」下來呢？

 平時心裡放開，胸懷放寬，看開，能夠「放空」，能夠無煩惱，才能「定」下來。

 因此，平時的修養很重要！（蓮生活佛文集第六十九冊第一八○頁）

（六）真佛密法的壇城

一、學習密法從何處開始著手？

 密教開演，先立「壇城」，也即是立壇持咒修法。一本「密宗道次第廣論」，也是從建立曼荼羅（壇城），開始論起。（蓮生活佛文集第一五四冊第六十二頁）

二、何謂「壇城」？

 就是「聚集的道場」，就是修法的地方。（蓮生活佛文集第四十八冊第九十八頁）

 就是供養佛菩薩法相的地方。（蓮生活佛文集第八十一冊第十九頁）

 築方圓之壇，安置諸尊於此，以供祭之，是壇城本體。這壇場就是聖眾集會處，亦是念誦壇城，萬德交歸之所。

 大日經曰：「十方世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏。」三乘六道無量應身，猶如根莖條葉，輝光相間，以是眾德圓周備故，名曼荼羅。（蓮生活佛文集第一五四冊第六十二頁）

三、真佛行者在皈依灌頂之後，是否要建立壇城？

 建立密法壇城是必要的。

 其最主要的意義，是自己能在這淨室之中，好好的每日安安靜靜的打坐修煉，不受外人的干擾。本宗規定，每日最少一修。

 「壇城」為何必要，因為初修行的人，靜坐修法，以「安靜」為要，而且供奉諸尊，一見勝妙莊嚴，也會心生歡喜，樂於在壇城久坐。「壇城」的建立，更利於「觀想」修法，有「壇城」等於有一個「方向」。（蓮生活佛文集第八十一冊第十九頁）

四、為什麼密教行者，首先要懂得佈壇呢？

 沒有佈壇就沒有形象，沒有形象你不能誦經，就不能修密法。以前密教講，沒有錢佈置壇城，因為你業障很重，修密宗一般來講都是有大根器的，你福份不夠來修密宗，當然比較不能相應，但是已經很方便了，因為蓮生活佛講過「觀空」，把壇城建立在空中就修法，這是不捨一個眾生，所以才設這方法。（虹光大成就第五冊第一五五頁）

五、為什麼要建立壇城？

 (1)為供養故。

 (2)為修法故。

 (3)為念誦故。

 (4)為莊嚴故。

 (5)為方向故。 

 (6)為灌頂故。

 (7)為神聖故。（蓮生活佛文集第一五四冊第六十二頁、第八十一冊第十九頁）

六、壇城可分幾種？

 壇城的梵語是曼荼羅。

 曼荼羅大致上可分為四種：

 大曼荼羅—是總集諸尊的壇城。有諸尊的形體及圖畫，是全體及諸尊一一皆有是也，這是諸聖賢集會之處，萬德交歸，因其廣大，所以稱為大曼荼羅。

 三昧耶曼荼羅—供奉畫上諸尊的手執之法器及印契，三昧耶是本誓之義，供奉本誓的標幟者，正是三昧耶曼荼羅。

 法曼荼羅—供奉諸尊的種子字及真言，供奉文字及經典等的壇城，就是法曼荼羅。

 羯摩曼荼羅—供奉諸尊的形象，有作法之用意的壇城，就是羯摩曼荼羅。

 這四種曼荼羅，各有表徵：

 大曼荼羅—十法界。

 三昧耶曼荼羅—平等。

 法曼荼羅—六塵知覺。

 羯摩曼荼羅—作法的動作。（蓮生活佛文集第八十一冊第二十頁）

七、佈置壇城是要「隆重」好，還是「簡單」好？

 有能力的可以「隆重」些。

 沒有能力的可以「簡單」些。

 統統一樣好，但，要佈置的莊嚴為要，必需的法器具足為要，法器若不具足是不如法的。重要的法器有三：金剛鈴、金剛杵、唸珠。（蓮生活佛文集第八十一冊第二十二頁）

八、大白蓮花童子金身，可以供奉為壇城主尊嗎？

 蓮花童子金身，可以供奉為壇城主尊的。

 因為「大白蓮花童子」是《真佛宗》的八大本尊之一，自然可以是壇城的主尊。另外，大白蓮花童子的淵源偉大，大家均知：「大日如來」化身「佛眼佛母」，「佛眼佛母」化身「蓮花童子」，「蓮花童子」化身「蓮生聖尊」。

 所以供奉「蓮花童子」等於供奉「大日如來」、「佛眼佛母」、「蓮生聖尊」。這是總持了《真佛宗》的傳承。

 「大白蓮花童子」金身的造型，以蓮生聖尊三十多歲的面容為造型，這是其來有自的。

 我們修持︿真佛密法﹀的本尊法，若有緣於「摩訶雙蓮池」，或一心想往生「摩訶雙蓮池」，我們可供「大白蓮花童子」為本尊主尊，一定有成就，一定可往生。（蓮生活佛文集第八十一冊第二十八頁）

九、簡述壇城排列的次序。

 牆上可裝上曼荼羅圖片。

 第一層供奉主尊及諸尊。右方「塔」，左方「經書」。

 再下是八供。

 再下是香案。

 再下是修法的法器。

 主尊諸尊左右可安上「常明燈」。（蓮生活佛文集第八十一冊第二十八頁）

 壇城的主尊就是供奉在正中央的那乙尊。

 這是因人而異的。

 蓮生聖尊以為，最好將自己的本尊供奉在正中央，也就是你將來日日修法的本尊。（最投緣，最喜歡的那乙尊）

 這原因有二：

 我們將來的修法成就，就是直接變成「本尊」。

 本尊在中央，也是「便利」觀想之用。

 另外一般供奉佛菩薩金身，以單數為宜，一尊、三尊、五尊、七尊‧‧‧。為什麼？因為單數必現出「中央主尊」，又有一說，單數是陽，雙數是陰，單數排列較美觀。（金身之數量，以金身為主，圖片不計）

 供奉排列的程序，其大小順序是「佛」、「菩薩」、「金剛」、「天神」。中央主尊，右方大位，左方小位。若金身甚多，可以排列二層甚至三層五層。（蓮生活佛文集第八十一冊第二十七頁）

 在佛菩薩之前方，設立供養，一般是五供或八供，也有達三十七供的。

 五供是：「花、香、燈、茶、果」。燈由燭代。

 八供是（由右而左）螺、果、塗香末、燈燭、檀香三支不燃、白花五朵、滑水（水加肥皂粉）、開水。

 供品全用淨瓶或淨碗裝著。（金、銀、銅、瓷等器具均可）

〈真佛密苑〉的八供是排成二列，上列是供奉諸菩薩，下列是供奉自身觀想變成本尊之用的。

 八供的意義是：

 二水—功德水。

 花—佈施。

 香—持戒。

 燈—忍辱。

 果—禪定。

 塗香—精進。

 螺—如意。

 密壇點常明燈。

 密壇最前方置香爐香案。香案的前方置放法器。

 大致上是如此，另有彩色的布紋、華蓋、多色的哈達，是增加其莊嚴肅穆之用，更顯得勝妙異常。（蓮生活佛文集第八十一冊第二十五∼二十七頁）

十、要佈置壇城之前，還須要注意什麼？

 選擇好密室，在佈置壇城之前，最好先「洒淨」，洒淨就是清淨密室之故。

 「洒淨」之法，方法甚多，但真佛行者用「大悲咒水」洒淨即可。（蓮生活佛文集第八十一冊第二十九頁）

十一、簡述壇城淨室選擇的重要。

 蓮生聖尊以為，壇城淨室的選擇甚是重要。

 有些人認為不重要，心中虔敬即可，其實這是一般人不明白「風水原理」的緣故。

 如果，隨便把密壇安置在大樑之下，或背靠大窗戶，或人行走道，或廁所門對出來‧‧‧。不要談到風水如何如何，其實自己的心裡早已受到這些因素的影響了。

 「風水之學」就是無形的環境之學，所以淨室改裝成密壇，密壇又是「神聖交歸」之所，淨室的選擇非常重要，不可疏忽。

 蓮生聖尊認為，將淨室改為密壇，注意要點如下：

 清淨兼安靜。 

 藏風聚氣。 

 密壇方向合於行者磁向。

 密壇方向逆水。

 安裝密壇的那一面牆，無上空下空，左空右空，是堅實的一片牆。

 光線適中。

 這些要點如能全部具備那是最好，若不能全部具備，則需要堪輿師親臨指點改正。

 「密壇風水」也是一門很大的學問，密壇要「勝妙莊嚴」，密室「清淨溫柔」，在「上供三寶，下濟四生」之修法中，無形之中，福慧增長了，真佛行者得大成就了。

 這是「佛」、「壇」、「人」三者合一。即是「天」、「地」、「人」三者合一。（蓮生活佛文集第八十一冊第二十三頁）

十二、述說壇城（佛堂）的莊嚴。

 壇城（佛堂）必須要非常莊嚴，包括下列諸項：

 (1)佛像的莊嚴。

 (2)佛幡的莊重。

 (3)擺設的整潔。

 (4)供品的珍美。

 以上諸項，能使自己見聞時生起恭敬心與隨喜之心。把佛堂佈置得非常莊嚴，也是一種供養，供品的精美，自然更是好的供養，這樣的殊勝供養，自然是第一等功德。（蓮生活佛文集第四十五冊第七十五頁）

十三、壇城結界之後，是否容許其他人入內參拜或參觀？

 這個問題有很多弟子問起，所以詳細說明如下：

 壇城原是秘密之結集，是神聖交歸之所，一般閒雜人、不信者、污穢者⋯⋯實不必讓他們自由出入走動。免得觸犯輕忽罪。

 壇城可以請自己的上師出入指導，自己的同門出入同修，也就是同住此三昧者，無妨也。

 然而，為了應眾生之機，而各現壇城之莊嚴勝妙，讓其他人進內參拜或觀賞，有時候是可以的。但要事先說明入壇城應有的禮貌，這是應機之法，普門示現，接引信眾。

 有閒雜之人出入的壇城，要常洒淨及結界即可。（蓮生活佛文集第八十一冊第三十八頁）

十四、什麼是「結界」？「結界」的儀軌如何作？

 「結界」就是一種作法，界定了壇城的區域境界。而其作法所限定的地，就是「結界地」。

 「結界」者，遮惡持善之義也，退惡類住善者之法也。

 「結界」就是一切魔邪不能入「結界地」，唯神聖可入「結界地」也。

 「結界」有大小之分：

 大如整個星球，一洲，一國。（仁王護國法，就是一國結界）

 小如一法會，一戒場，一屋，一壇城。

 蓮生聖尊，明白密教的結界法，如下：

 (一)金剛橛法—立橛於大地。

 (二)金剛墻法—四方形之墻。

 (三)金剛網法—如張網於虛空，網端降於金剛壇城。

 (四)金剛火法—將火佈於金剛網。

 (五)大三昧耶法—用印明作火院外之總結界。（蓮生活佛文集第八十一冊第三十四頁）

十五、真佛行者對開光儀軌不熟，不敢自己開光，同時沒有信心，怎麼辦？

 可以請《真佛宗》的上師來舉行開光點眼的儀式，也可請懂得開光儀軌的法師來做。再沒有辦法，可以寫信告訴在美國的蓮生活佛，祈求蓮生活佛替壇城開光，蓮生活佛雖然在美國，但在自己的︿真佛密苑﹀之中，可依你的住址及壇城照片，施行遙開光法，諸尊及空行母自然會飛行下降于你的壇城，這也是不可思議的開光法。 

很多遙開光的壇城，也得到很多靈異：

 受遙開光，發現壇城遍洒淨水及食米。

 受遙開光，當夜夢師親臨開光。

 受遙開光，壇城主人親聞天樂悅耳。

 ‧‧‧。（蓮生活佛文集第八十一冊第三十四頁）

（七）真佛密法的防護

一、何謂「防護」？

 防護是防護什麼呢？就是防護外來（邪靈）的干擾。

 邪靈干擾你，你受了影響以後，你就會有邪念，有了汙穢的念頭。（新虹光大成就第三冊第十三頁）

 密教三根本就是：

 (1)上師是加持根本。

 (2)本尊是成就根本。

 (3)護法是事業根本。

 所以護法非常重要。 

在密教裡頭「上師」、「本尊」、「空行」、「護法」都要皈依的。（蓮生活佛文集第一○六冊第一○六頁）

我們睡眠都要祈禱護法，在睡覺的時候都要祈禱護法，守護你。你在禪定都要做結界，護法來結界，一切事情都有護法，甚至於，護法可以引導你走正確的修行道路。

 護法是事業根本，所以在密教裡面，差遣護法、祈禱護法跟祈求護法結界是非常的重要，跟護法之間互相的三昧耶，互相勾起來的，完全不可以斷的，如果一斷掉，馬上災難就會來的。

 所以一定締結得很好的，十分密切的。行者要守三昧耶；你自己本身跟護法締結在一起，祂就時時隨身守護你的。（蓮生活佛文集第一二四冊第一九一∼一九六頁）

二、簡述真佛密法的「防護」，有哪三種。

 在密教來說，「防護法」是密教行者的首要，密教作法中，很多很多的防護法。

 在佛門顯教，防護法較少。

 在佛門密教，防護法甚多。（蓮生活佛文集第一一四冊第三十二頁）

 真佛密法有三種防護：

 (1)自身守護。

 (2)壇城守護。

 (3)住所（房子）守護。（《密教智慧劍》第二冊第二○六頁）

三、簡述〈真佛密法〉中較重要的「防護」有哪些。

 (1)披甲護身法。︿蓮生活佛文集第一五四冊第一五八頁﹀

 (2)四重結界法—指金剛橛法、金剛牆法、金剛網法、金剛火焰法。（密教智慧劍第二冊第二○七∼二一一頁）

 (3)「大悲咒水」作法。（蓮生活佛文集第一一四冊第四十七頁）

 (4)觀音身壇城避災法—每半月修法一次。（蓮生活佛文集第一一四冊第三十四∼三十六頁）

 (5)持金剛咒，供奉金剛神，修金剛法，有守護的作用。（蓮生活佛文集第一四五冊第一八九頁）

 (6)行者很重要的，你跟自己的護法不分開的，跟自己的本尊也不分開的，你的身體要保持清淨，你要常常憶念本尊住頂，本尊經常在你的頭頂上。（新虹光大成就第三冊第十四頁）

 (7)眠光法。（《偕汝談心》第九冊第二二○頁）

 (8)蓮生活佛晚上睡覺的時候，先把自己睡的地方觀成一朵很大的蓮花，自己睡在蓮花的中央，再把自己變成金剛杵，躺在蓮花的中央，這個是清淨的方法。（《新虹光大成就》第三冊第十六頁）

 (9)洒淨—用香水，唸『甘露王真言』七遍，唸完以後，往自己身上洒一洒，就是洒淨自己了。（每個地方彈一下就是洒淨。）（《密教智慧劍》第二冊第二○六頁）

 (10)用大白傘蓋可以作結界。（《密教智慧劍》第二冊第一七四頁）

(11)凡是一切護身之線，或護身牌等，均有護身之作用，最好每半個月要唸誦真言二十一遍或『根本上師心咒』一○八遍，再祈請金剛護法加持線牌，如此做法，皆得效驗。（蓮生活佛文集第一五四冊第一五八頁）

四、述說密教的「防護」有哪七種。

 (1)施食—供護法空行。

 (2)護輪—修守護輪。

 (3)誦咒—誦百字明堅固。

 (4)修披甲尊—披甲護身法。

 (5)請白諸尊—供養息災諸尊，修息災法。

 (6)著六莊嚴自在天幔—如觀音身壇城法守護。

 (7)燒護摩—火供，息一切魔礙。

 （這是遮止一切魔難）（蓮生活佛文集第一一四冊第一三五頁）

五、當行者背棄護法時，以致破「三昧耶」，會產生哪些狀況？

 師父曾對我（蓮生活佛）說：

 「護法必須時時與密教行者合一，這當中有三昧耶，三昧耶就是誓盟及結盟。如果行者沒有依照誓盟去做，或犯了重戒，也不慎重的奉事，導致護法生氣了，背棄了行者，離開了行者，就會有大災難發生。」

 師父說：

 災難如下：

 (1)意外難—例如車禍等。

 (2)疾病難—突然患癌症。

 (3)偷盜難—強盜劫財。

 (4)鬼怪難—惡鬼作祟。

 (5)死難—突然之間死神拘勾。

 我（蓮生活佛）這樣子寫出來，絕對不是恐嚇修密教的人，事實上，修密教重在「三昧耶」，一個行者和上師之間，和本尊之間，和護法之間，均有誓盟存在。

 破「三昧耶」是令人戰慄的。所以密教的皈依不可太隨便，修持密教者，如果沒有長遠心，一會兒改信其他，一會兒背棄上師本尊護法，均是破「三昧耶」的。

 據我（蓮生活佛）所知，破「三昧耶」均沒有什麼好結果，很容易得到惡報應。

 這個道理很簡單—

 護法一離去。

 魔就進來了。（蓮生活佛文集第一二四冊第三十五頁）

六、與護法結盟有哪九大好處？

 (1)排除萬難。

 (2)化解冤業。

 (3)孤魂野鬼不靠身。

 (4)百邪不侵。

 (5)逢凶化吉。

 (6)厄運不臨。

 (7)內外障除。

 (8)身無疾病。

 (9)修持成就。（蓮生活佛文集第一二四冊第三十七頁）

七、為何每一位修持真佛密法的行者，一定要有「護法」呢？

 每一位行者一定有護法，你沒有護法的話，很容易你的修行會出差錯，很危險。你要修持成功，一定要有護法。（蓮生活佛文集第一二四冊第一九○頁）

 (1)在密教裡，根本上師是第一重要，永遠不可捨棄，接著是根本本尊，一生奉持不輟，最後根本護法，一生守護著行者。此密教三根本若缺一，就喪失了「傳承加持力」。（蓮生活佛文集第八十九冊第六十二頁）

 (2)密教行者修習密教諸法，「護身法」與「結界法」均非常重要，如果沒有壇城結界及自己做護身法，很容易給天魔當點心吃了。（蓮生活佛文集第一五四冊第一五八頁）　

 (3)蓮生活佛說：「學佛學道之人，每天都要恭敬護法神，不只是恭敬，也要修護法神，護法神隨時隨地跟隨主人，守護主人。」（蓮生活佛文集第一四二冊第八十八頁）

 (4)設立金剛護法壇城，時時意念祂，修持自己的護法之法，一日一修或多修。（蓮生活佛文集第一二四冊第八十九頁）

 (5)我們真佛行者要記住，「上師咒」、「本尊咒」、「護法咒」這三咒要持滿數。（蓮生活佛文集第一五四冊第一三七頁）先持滿祂心咒十萬遍。（蓮生活佛文集第一二四冊第八十九頁）

八、簡述真佛密法「護法」的責任。

 (1)護持正法行者的身命。

 (2)保護正法行者免遭橫來厄運。  

 (3)適時阻止邪魔精怪侵害。

 (4)督導正法行者。

 (5)正法行者果位漸增，護法果位亦增。

 (6)功德層次，依行者而增長。

 (7)共成佛菩薩果位。（蓮生活佛文集第一六六冊第一三四頁）

九、簡述要得「護法」的護持，有哪四項？

 我（蓮生活佛）實實在在的告訴大家：

 護法是學佛者之必需，因為若無護法，學佛的人很容易成了魔王的點心。要得護法之護持有四：

 (1)供養。

 (2)祈禱。

 (3)發心。

 (4)行持。

 前面二項，可以得一般性的護法。後面二項可以得大智慧正行的護法。這四項全部做，可獲護法的心。（蓮生活佛文集第一○八冊第一八一頁）

十、真佛行者，如何恭敬供養護法？

 以前我（蓮生活佛）的師父教導，凡有「護法明王」隨身守護者，要時時不忘護法，尤其重要的是，如有飲食，一定先召請護法先食，這是第一等重要的事。

 請根本上師，根本本尊，根本護法先飲食，這是密教第一要義的口訣。

 「護法明王」受恭敬，不但大事守護，連細微的事，也一樣守護。（蓮生活佛文集第一二四冊第三十頁）

 供養護法以自己歡喜的東西供養，或護法歡喜的東西均可，供護法無拘無束，可以供肉及供酒，肉生熟均可，在密教，可以供肉供酒，不忌！（蓮生活佛文集第一二四冊第九十一頁）

十一、簡述向護法祈禱的頌偈。

 邪誘生時願增守護戒律力。違緣生時願增無生法忍力。

 散亂生時願增妄念顯定力。昏沉生時願增法身光明力。

 夢寐生時願增知夢轉夢力。死魔來時願增生死自在力。

 壽障生時願增堅住無死力。貧乏生時願增攝財無礙力。

 中斷生時願增相續精進力。小成生時願增忍小就大力。

 決定死時願增光明法身力。中陰生時願增轉成報佛力。

 決往生時願增上品上生力。能度生時願增八大悉地力。

 遇外道時願增攝彼皈依力。祈尊普賜如尊八地自在力。（蓮生活佛文集第一○七冊第一九五頁）

十二、真佛宗的特殊護法，是：

 (一)不動明王。

 (二)穢積金剛。

 (三)五大金剛明王。（喜金剛、勝樂金剛、時輪金剛、大威德金剛、穢積金剛。不動明王、降三世明王、軍荼利夜叉明王、大威德明王、金剛夜叉明王、烏芻沙摩明王、俱利迦羅明王、愛染明王、孔雀明王、馬頭明王、步擲明王、無能勝明王、勝三世明王、大元帥明王、五大力吼明王）

 （金剛明王包含藏密、東密、台密）

 (四)四大天王。

 (五)帝釋天、大梵天、吉祥天、歡喜天、韋馱天、摩利支天。

 (六)藥師十二神將。

 (七)天龍八部。

 其他護法空行尚多‧‧‧。

 我（蓮生活佛盧勝彥）特別重視的護法是：

 不動明王、大威德金剛。

 四大天王。

 白空行母。

 大力鬼王（笑面鬼王）、善惡童子。

 其他。‧‧‧

 我的護法，我能親見，如影隨形，永遠相隨。（蓮生活佛文集第一○八冊第一八二頁）

備註：內文中的「上師」，是指根本傳承上師。