密教百問1

文/香港雷藏寺

第一章  何謂密教

（一）什麼是密教

◎  什麼是密教

聖尊蓮生活佛在第九十六冊文集《蓮生活佛的心要》第六十頁開示說：什麼是密教?

一、大日如來之金胎兩部教法。

二、法身佛內證之境界深密秘奧。

三、對未灌頂者不許顯示之教法,故曰密教。

四、事密與理密,二者合稱密教。

五、於佛法,中,有所隱藏,未顯了之真密。

六、佛意深密,非人所能測知,甚至三賢十聖亦不知。

我(蓮生活佛)說:「密教的印證'是不可思議力的相應,唯佛與佛知,我的成就,世人不能測度。」

密教依地分：

 在西藏弘揚的密教叫「藏密」。分四大教派，有紅教（寧瑪巴）、白教（噶舉巴）、黃教（格魯巴）、花教（薩迦巴）。

 在唐朝弘揚於中土（天台山）的叫「中密」、「台密」、「唐密」。

 在日本弘揚的密教叫「東密」（真言宗）。

 如今：

 我（蓮生活佛）以美國西雅圖為主，向全世界弘傳的密教是「真佛宗」。（《蓮生活佛的心要」第六十至六十一頁）

 密教的特徵是人與天拉近了距離，這種果乘的修行，人與佛是相親合一的關係，很明顯的是，這也是宇宙的真理，佛陀也是這樣子開悟的，這是完人的典型觀念。（瑜伽思想）（《密教奧義書》第一六五頁）

 密教的「三藏經律論」是什麼？

 蓮生聖尊在《蓮生活佛的心要》第六十一頁開示說：

 顯教有三藏十二部經律論，密教可有？

 密教三藏如下：

 大毘盧遮那金剛頂經二百卷。（經藏）

 蘇婆呼經一百七十卷。（律藏）

 菩提心摩訶衍經十一卷。（論藏）

 密教很重要的三大內涵：（蓮生活佛文集《偕汝談心四》第一九四頁）

 密教裡包含了大乘，外守聲聞戒、內行菩薩行。就是要度化眾生，要弘揚佛法，要去做普度跟濟助眾生的事情。再來就是實修金剛禪，入三昧地，進到禪定最深的意識裡面，領會如來的空慧，開悟以後到達彼岸，這三個綜合起來，才是密教完整的一個內涵。

 為了導正世人對密教密法的某些偏差觀念，在此恭錄聖尊蓮生活佛在第一五四冊文集《智慧的光環》內一篇〈不可毀謗密宗〉的寶貴開示：

 在從前學佛，毀謗密宗的文章不少，我個人也看了一些，大部份批評密教有諸天法，把「諸天」納入佛法之中，是混雜了婆羅門教，甚至密教是婆羅門教。

 又說，修「氣、脈、明點」，非佛所說，與外道修氣功，修通三焦，大小周天循環，修精、氣、神混同。所以批評修「氣、脈、明點」不是佛法。

 也有批評密教的「秘密瑜伽」的，是印度教其中的一派，根本是外道旁門，是左道之術，非正也。這一類的批評文字，非常的多。尤其對密教護摩（火供法）也諸多攻訐，認為類似波斯的拜火教。

 我知道，弘一大師有一次演講，對眾人說，他以前也一樣批評密教，認為密教是外道是邪法。後來他讀了「大日經疏」，方才了解密教的奧義，知道密教原來有甚深密意，從此痛加懺悔。

 弘一大師認為，不要看密教的表面，要精研內在要義，確實了解之後，就不敢批評了。毀謗密教是謗法的大罪，千萬不要輕易人云亦云的毀謗。

 密教由於甚深奧秘，其法不隨便示人，所以才稱之為「密」。

 我說：

 「諸天法」是「護法之法」。

 「內證法」即「氣、脈、明點」法。

 「秘密瑜伽」是「清淨法」。

 「火供法」即「光明法」。

 這裡面是滅障增慧，轉凡成聖，威德神力，不可思議的！

 如果你毀謗了，就是毀謗了「法身如來毘盧遮那佛」。

 因為，釋迦牟尼佛成道最初七日，以大日如來之身，在金剛法界宮，說內證之法門，便是「大日經」。

（二）首重根本傳承

一、為什麼學習密法一定要皈依根本傳承金剛上師？

金剛上師統攝佛法僧三寶。

金剛上師之身，即表徵佛陀住世，金剛上師之口即表徵佛陀說法，金剛上師之意，即表徵佛陀自性清淨，這正是金剛上師統攝佛法僧三寶也。

所以密教在三皈依之上，又加上皈依金剛上師，就變成「四皈依」。

密教認為，金剛上師放在佛、法、僧之上，是為了使修密學人，了解密法唯有金剛上師傳授才可以，學密非金剛上師不可，是最重要的根本。〈蓮生活佛文集第一五四冊第九十四頁〉

二、為什麼沒有根本傳承上師則無法領悟真理的修持法門？

因為根本上師是萬法之主，根本上師可以清除弟子累世的汙染，洗淨一切的污垢。〈蓮生活佛文集第一二二冊第一四四頁〉

上師同一切法界諸佛是一體的，上師是十方三世諸佛的身口意合一的體性，八萬四千種法的根源。〈蓮生活佛文集第六十三冊第三十四頁〉

至上的根本上師，能帶領著一群人們離開所有的無知，除了如此之外，沒有自己能夠領悟「真理」的修持法門。〈蓮生活佛文集第四十七冊第一七四頁〉

三、為什麼欲得修行心要口訣，非從根本傳承上師親傳口授？

金剛密乘的一切成就，都靠真傳的圓滿祕密灌頂，以及正法的正式指導，要有這些正確的傳承指導，則要正確的金剛上師。正因為上師是一切成就的根本，有了正確的金剛上師，才能得到一切密法的大成就。〈蓮生活佛文集第四十八冊第一九四頁〉

密教的密法，法本上固然可以參閱著修，但其中最秘密的心要口訣在法本上是看不到的，必須由根本上師親口傳授，外人不能得知，所以經云：「一切密法，若不從根本上師親傳心要口訣，所修不得成就。」〈蓮生活佛文集第一五四冊第八十七頁〉

四、為什麼根本傳承上師的加持力是修密成就的鑰匙？

有皈依、有灌頂、有根本上師的加持力，這樣才能如法去修行，才能從迷惑、顛倒、妄想、執著中，因根本上師的加持，法流灌頂，本具佛性才能夠顯現。

根本上師加持力，正是修密成就的鑰匙。〈蓮生活佛文集第一五四冊第七十五頁〉

對上師的教導修持有恆心的去努力修持，充滿了自信與誠信。這樣的弟子，自然能夠同上師互相合而為一，靈性的上昇，才有資格接受上師的祝福。〈蓮生活佛文集第四十七冊第一七六頁〉

密宗行者要得「大定」，一定要上師的加持。〈蓮生活佛文集第五十五冊第一一一頁〉

五、為什麼密教非根本傳承上師不易開解業障？

因為顯教是「依法不依人」。

密教是「依法又依人」。

祇有真正的金剛上師才能把「密教技法」用口直接的傳給金剛弟子。

如此，才能保存住「密教的真諦」。〈蓮生活佛文集第一○七冊第一○四頁〉

一、密教非阿闍梨，不易得其正果。

二、密教非阿闍梨，不易得正灌頂。

三、密教非阿闍梨，不易辨見諦真假。

四、密教非阿闍梨，不易開解業障。

五、密教非阿闍梨，不易得傳承加持力。〈蓮生活佛文集第一六四冊第一四八頁〉

六、為什麼密教儀軌首重召請根本傳承上師？

在藏密儀軌中，一開始召請，一定先召請根本傳承上師加持修法圓滿，以示不忘根本。〈蓮生活佛文集第一五四冊第一八七頁〉

密教重視傳承，尊敬自己的根本傳承上師，是列為修持密教法術的首要條件。如果不敬師，如何會重視師父傳下的法？就算全力修法，心也會邪，愈邪就愈離得更遠了。〈蓮生活佛文集第一一四冊第八頁〉

七、密教行者的修行境界，除了由根本傳承上師印證外，如果自己印證自己，屬「自由心證」，是否可行？

密教的每一個法，實修到出現境界時，一定要根本上師「印證」，因為認假為真，認幻為實，不信根本上師的開示，很容易入了魔境而不自知。〈蓮生活佛文集一五四冊第三十三頁〉

現今的人，正是末法時代，如果全部自由心證，不易辨別真偽。妄語的人很多很多，未得言得，未證言證，只因急功近利，貪圖名聞利養，於是自欺欺人，以偽為真，如此已入魔道，命終必墮地獄矣！〈蓮生活佛文集第一五四冊第五十一頁〉

註：以上文集中的「上師」兩字，皆是指「根本傳承上師」。

（三）三根本

一、何謂「三根本」？

 上師、本尊、護法是密教修行的三根本。

 「上師」是加持根本。

 「本尊」是成就根本。

 「護法」是事業根本。

 原則上，修持密教，如果沒有根本上師的心要口訣，給密教行者加持引導，密法如何入？

 如果沒有根本本尊之威德法流灌頂，密教行者如何能入諸佛秘密，如何能相應？

 如果沒有根本護法的日夜守護密教行者，行者早已被魔入侵，成了天魔的點心，或走火入魔了！

 這三根本仍然以「根本傳承上師」為最重要。

 因為「本尊」與「護法」是「上師」授與，才如法去修持的。（蓮生活佛文集第一五四冊第九十四頁）

二、為什麼「三大根本」中以「根本上師」列為第一恭敬？

 密教是以「根本上師」列為第一恭敬，所以承事供養上師為第一，以領到「根本上師」的加持為唯一的相應條件。因此有「馬鳴菩薩」著的事師法五十頌傳世。（蓮生活佛文集第一○七冊第一九三頁）

弟子要尊敬「上師」，以「上師」的願望為願望。對「上師」的教導，努力去學習，並且去追求得證。（蓮生活佛文集第四十七冊第一七五頁）

三、在密教的修行中，「三大根本」為什麼如此重要？

 在密教裡，根本上師是第一重要，永遠不可捨棄，接著是根本本尊，一生奉持不輟，最後根本護法，一生守護著行者。此三者若缺一，就喪失了傳承加持力。（蓮生活佛文集第八十九冊第六十二頁）

 密教的三根本太重要了，上師是一切法的總持，本尊是行者的自性，護法是人間的守護神，這三者缺一不可，你的修行，如果有了相應(瑜伽)，對死亡所懷的恐懼，如日出霧散一樣，自然會消失的無影無蹤。（蓮生活佛文集第一六三冊第三十五頁）

四、為什麼密宗行者若不依這「三大根本」而行持，修行有失，是不如法的？

 密宗行者，從發心皈依根本上師開始，先修四加行打修行的基礎，再與根本上師相應，得「傳承加持力」，再修根本本尊，修三密行，到與本尊相應，成就本尊，這是依行因，證果德。

 若不是如此修行。

 便是依行不正。

 證果亦歪，亦邪。

 今天這個本尊，明天那個本尊，變來變去，無法一心，如此就亂，不會有成就的，所以本尊是「成就根本」。

 行者若得「加持根本」及「成就根本」，如此演法，就會有作用。法力轉變無窮，一切法互相周遍，冥然同體。所有的「空行」均會護持，而「空行」來護持，就是「事業根本」。

 這是得「加持根本」、「成就根本」、「事業根本」，如此便得其甚深三昧，而起無量的妙用也。（蓮生活佛文集第七十五冊第一七二頁、第一七四頁）

五、一個學習密教的人，求往生時，為什麼要時時憶念「三大根本」，才可得到明光？

 蓮生活佛深深覺得，一個學習密教的人，為什麼「三根本」要時時憶念的重要性，在此時刻，正是依怙也。

 你平時什麼也不信，只信「錢」，「錢」能救你嗎？

 有信仰，又時時憶念「三根本」，上師可現身，本尊可現身，護法可現身，都是往生的「明光」。（蓮生活佛文集第一六三冊第八十三頁）

六、為什麼要密法成就，從頭到尾都要「正見」，非得「三大根本」，此三者若缺一，則無法成就？

 學習密教一定要依止一位真正有傳承的金剛上師，也就是必須確立一位根本上師，一心淨信，專心修持。因為把心安住於一位根本，時常憶念根本，才有可能不亂不動，這是「密教的正見」。

 密教的正見，是一個根本上師，一個根本本尊，一個根本護法，好好的修。勿貪神通邪術，勿貪奇貪多，勿著幻視幻聽，勿聽信毀謗，猶疑不決。

 盲信要不得。

 迷信要不得。

 理智很重要。

 要密法成就，要了生脫死，從頭到尾都要「正見」！（蓮生活佛文集第一五四冊第二十、二十一頁）

註：以上文集中的「上師」兩字，皆是指「根本傳承上師」。

（四）三密

一、何謂「三密」？

 三密，身口意，是有「有形」和「無形」之分。

 身秘密，是化身功德，修行人要保持不犯身業。修五智法，至全身的血脈、五臟六腑，凡一切皮肉前世因果的殺盜淫全部洗滌乾淨，行者真正保持了身之清淨，才是無形身密的化身功德。

 口秘密，是報身功德，修行人要保持不犯口業。修舌清淨法，至不惡口、兩舌、妄語、不綺語，到最後變成語言、氣宮、全身之氣，都得清淨，這就永遠保持了報身功德的無形口密。

 意秘密，是法身功德，修行人要保持不犯意業。修真慧法觀想，使三毒貪、瞋、痴去除，全身心意口全都有光明顯現，如此才算保持了「意秘密」的法身功德。

 以上三密是「無形」，是最始終最究竟。

 「有形」的三密是：

 「身秘密」，手作印相，行住坐臥及一切用事印契。

 「口秘密」，口誦真言，一切行事皆有真言。

 「意秘密」，心觀想本尊，一切行為以本尊為主。〈蓮生活佛文集第四十四冊第一八二頁〉

二、何謂「三密清淨」的觀想口訣？

 手印（身清淨），可觀想出手勢。

 咒語（口清淨），可觀梵字。

 觀想（意清淨），可觀本尊。

 身、口、意的清淨，可由「觀想」一項，全部達成。

 要知道，三密清淨時，光明大手印自然成就了，這即是：

 一、凝神。入天心。

 二、心空。見真性。

 三、常寂。光明出。〈蓮生活佛文集第七十五冊第五十五頁〉

 光明是從何處產生而來？光明是從「前念已滅」，而「後念未生」的中間產生出來的。在「念與念」的中間，產生一點光明。⋯⋯

 前念與後念的中間，就是「心空常寂」之時，即是「真性光明」。

 不思，不想，不念，不追究，即是「觀空完成」，一切清淨。

 達一切清淨之時，光明就周天瀰漫了。

 這正是「觀想」的大口訣，「三密清淨」啊！〈蓮生活佛文集第七十五冊第五十六頁〉

三、為什麼「三密相應」即入本地？

 密教的修法，實際上分二大部份，第一部份是「三密相應」的修法，第二部份是「氣脈明點」的修法。

 據我（蓮生活佛）所知，這二大部份的修行，都有「入、住、融」三字的口訣，這口訣相當重要。

 在三密相應的部份，就是迎本尊「進入」行者的身中，本尊「常住」行者的身中，本尊與行者「互融」。

 達到了互融，即時十方無邊菩薩，乃至一切護法，皆來圍繞，於金剛莊嚴，胸前出一大光明，無量百千萬光，從毛孔放射，照十方世界。

 只要身清淨、口清淨、意清淨，三密相應，如法修行「入、住、融」，證得本智，即入本地，心生歡喜，次第漸進，最後成就如來的自在法身。︵蓮生活佛文集第一五四冊第一一二頁〉

四、簡述「三密」與「三平等」的關係？

如來「三密」入於我，我之「三業」入於如來。這即是如來之三密與眾生之三業，彼此相應互相融入，因而具足一切諸佛之功德於吾身，這個又稱為「三平等」。

 三平等又名「三三昧」，密教謂身口意三者互相攝入，成了不二一味，這是密宗行者的宗要，也就是大日如來常恆之說法。「三平等」細說如下：

 一、吾身即印—身是佛身。

 二、吾語即咒—言語就是真言。

 三、吾意即觀—一切念即本尊念，吾心本尊也。

 此三密彼此攝入平等，平等周遍法界，是三平等。

 密宗行者，由三平等的互相攝化融入，形成行者與本尊的合一，不二分別，就是「入我我入」。〈蓮生活佛文集第九十四冊第二十三頁〉

五、何謂「三密清淨」的證驗及利益？

 有弟子問：「修身口意清淨，是證驗什麼？」

 我（蓮生活佛）回答：「瑜伽一味」。

 我（蓮生活佛）說，三密相應，即是行者身口意之三密，與本尊的身口意三密相應，融合而無分別，此時即「一味瑜伽」，父母所生之肉身，即本尊身也。

 依三密相應的行者，修息、增、懷、誅之法，可以滅罪除災，禳災疫，除病患，增福慧，增敬愛，退一切怨敵等等無量之不思議功德。︵蓮生活佛文集第一五四冊第一三○頁〉

 三密清淨，得五種利益：

 (一)長壽。(二)身自在。(三)心自在。(四)夢自在。(五)生死自在。〈蓮生活佛文集第七十五冊第五十七頁〉

六、為什麼在密教，若離開根本傳承三密的加持，則永無成佛之期？

要去除「無明妄想」，確實是「以幻止幻」，用「想念」來止妄念。也即是「以假修真」。

這觀想供品變化，固然只是「思維」，但由真心而出，再加上口誦真言加持堅固，手結印契，則為如來三密之所加持，其不思議力，乃至於一切真實滿足。

這即是神變加持，如實知自心。

外行人看是「假」。

在密教，經過如來的「神變加持」之後，一切就是「如實之真」也。

其實，真如即我身，佛法即吾體，三密業用，重重深妙，密密秘奧，若離三密，永無成佛之期！

「咒、印、觀」。「身、口、意」。三密相應，神變加持，修假成真，即身成佛。〈蓮生活佛文集第一五四冊第四十八頁〉

密教的三業轉三密，身密、口密、意密。身清淨、口清淨、意清淨，就是「自淨其意」啊！

修心，自淨其意，就成佛。〈蓮生活佛文集第一五四冊第十九頁〉

(五)三昧耶 

一、何謂「三昧耶」？

「三昧耶」叫做「誓盟」，「誓」就是發誓，「盟」就是結盟，有這個「誓盟」存在。你有了這個「誓盟」，才算是「如法」的，否則就是「不如法」的。

每一個密教的弟子都應該要先皈依，接受這個法的灌頂。接受了法的灌頂你就有一個誓盟，皈依以後一樣有一個誓盟就叫「三昧耶」。〈新虹光大成就３第十八頁〉

「三昧」就是「融入合為一體」的關係。這種「三昧耶」的誓，這誓，發的這個「三昧耶」「融入一體」的這種關係。〈密教智慧劍１第一一二頁〉

二、簡述「三昧耶」的重要性？

皈依根本上師就是「三昧耶戒」。

《大日經》裡面講，要這樣發誓的：「從今天以後，乃至於你失去了生命，都不應該放棄了你的正法菩提心。」

今天講說，唉呀！我今天不拜佛了，不修密教了，那個都是已經犯了「三昧耶戒」。

「從今天起，一生一世要恭敬上師，恭敬三寶，要行善」這個都是誓約。

古人守這個三昧耶戒，守得很緊。這一條最重要了！「生命是可以捨去的，但三昧耶戒不能破。」〈密教智慧劍４第十六頁〉

三、為什麼根本上師、根本本尊、根本護法三者之間有「三昧耶」？

修行密教有這樣子的三根本：上師是加持根本、本尊是成就根本、護法就是事業根本。這三者之間就是一個三昧耶，三昧耶就是一個誓盟。一個修行人不能離開自己的根本上師，不可以離開自己的根本本尊，也不可以離開自己的根本護法。一個行者時時都要憶念上師、本尊跟護法的。

因為上師時時在為你作灌頂、作加持。本尊，你將來要成就祂，你隨時都要跟祂在一起。護法也是一樣，隨時都要護持你，作種種的法務。像息災、增益、敬愛、降伏，都須要請護法來幫你完成這些事業和法務。〈語語昇華１第八十五頁〉

四、列舉觸犯「三昧耶戒」之例：

1.密教的法本，均印有：「未經灌頂，請勿翻閱」。密教的咒語也一樣，未皈依受灌頂，未得上師的加持力，唸了等於白唸，等同盜法，還犯了三昧耶戒，唸咒修持不會產生相應的法力。〈蓮生活佛文集第一五四冊第七十五頁〉

2.以密宗來說，密法又叫「秘密莊嚴」，傳密法是很慎重的一件事，有可以說的，也有不可以說的，密教三昧耶大戒對於有些密法，如「不共法」，祇單獨對個人傳，不得向修煉未成熟的人宣說，若向未成熟的人宣說，是犯密教根本大戒的。〈蓮生活佛文集第四十八冊第一頁〉

3.皈依上師的時候，你是發了誓了，有「三昧耶」的，有「本誓」的，那你放棄了以後又皈依別人，然後你又罵當初皈依的師父，這個都不好的！你認為這個師父不好，你可以去皈依別人，但是不要罵比較好一點，因為你已經違反了這「三昧耶誓」了。〈密教智慧劍２第一二八頁〉       
4.灌頂成為上師的，你必須要守四個很大的戒律（上師證書裡面有）：「明心見性，自主生死，發菩提心，傳法度眾」。

今天灌頂上師，灌了幾天以後，上師證書寄回來了：「他不願意當上師」，這是犯了「三昧耶戒」的，很嚴重的！〈密教智慧劍２第一二八頁〉

5.要公開密法，必須是真正有大成就的，超越了「三昧耶戒」，進入虛空的大成就者，才能夠公開密法。〈密教智慧劍８第七十一頁〉

五、在密教裡面，如果犯了「三昧耶戒」，如何再使它返還清淨？

所謂還淨就是本來你犯了戒，被汙染了。那麼汙染了以後，如何再把它變化成清淨？所以才叫做「還淨法」。〈密教智慧劍９第一○七頁〉

「重新受戒，就是還淨法。」

「重受灌頂」，你本來是灌頂什麼法的，但是你對於這個本尊不敬，對師長不敬，犯了這個戒，要重新再入壇受三昧耶戒，再受灌頂。〈密教智慧劍９第一一○頁〉

犯了戒以後，你還淨了，你的地位就要下降一級。〈密教智慧劍９第一一五頁〉

在沒有上師的地方，你可以修「自入壇法」。在有上師的地方，是不可以修自入壇法，必須要跟上師求懺悔、供養，還有自己犯了什麼戒，還要重新再受戒。〈密教智慧劍９第一一六頁〉

六、為什麼蓮生活佛要一再強調「三昧耶戒」的重要？

密教「三昧耶戒」是指你自己與根本上師，與本尊，與護法之間的誓約。

例如，你皈依一位金剛上師，而皈依書上所寫的，就是你的誓約，例如，「敬師」、「重法」、「實修」均是誓約裡面有的。你若毀約，便是「破三昧耶戒」。這在密教來說，均是很嚴重的，會下金剛地獄的。

今之世人，誓盟也快，毀約也快，重信義的人也少了，這是可憐可悲的，所以，今之世人，業障深重，修行作法很難得到大成就的原因在此。

我（蓮生活佛）一再強調「三昧耶戒」的重要，因為密教是：

一、根本上師傳承加持力永遠不斷。

二、根本本尊與行者永遠融合為一。

三、根本護法如影隨形護持你（行者）一切事業成就。〈蓮生活佛文集第一一四冊第十八、十九頁〉               

註：以上蓮生活佛文集內所有的「上師」都是指「根本傳承上師」。第(4)條之第則內文的「上師」除外。

（六）修行次第

一、何謂修行次第？

修行次第分為「生起次第」與「圓滿次第」。

生起次第是間接的，圓滿次第是直接的。〈密教智慧劍９第二三一頁〉

二、什麼是生起次第？什麼是圓滿次第？

生起次第可以這樣講，像禪宗裡面有兩個法：「漸法」與「頓法」。「頓法」就是很直接的。「漸法」是比較間接的，也就是一步一步的。

我（蓮生活佛）曾經講過，大家讀書都是一步一步的來，這個就是屬於「漸法」。大多數的人都是一般的頭腦，慢慢的完成學業的，這個都是屬於「漸法」。

那麼跳級的、跳班的，一年級一下子變成六年級的，這就是「頓法」。現在也有十幾歲讀研究所的，讀博士班的都有。頓法是很直接的，直接頓入空性，直接成佛的，這個就是「頓法」。〈密教智慧劍9第一九七頁〉

每一位弟子，在修氣、脈、明點以前，自己要知道，自己生起次第的修行是否已經完成。因為氣、脈、明點的修行是屬於圓滿次第。

密教的修行，很重視生起次第的修行。〈虹光大成就４第八十九頁〉

三、為什麼密教的修行，要先修生起次第，才修圓滿次第？

「生起次第」裡面有「息增懷誅」，像「增益法」，像「財神法」，這個還是要普遍的應用去度化眾生，讓我們的弟子，增加福份。一聽說增加福份，他就樂於修法。

由於你修法的法樂產生以後，你進一步可以接觸到「圓滿次第」的時候，你就知道可以證明空理—道的中心，可以直接到「道」的。〈密教智慧劍９第二○三∼二○四頁〉

修了「生起次第」，漸漸的就會接觸到「圓滿次第」，將來再直接超入，由「生起次第」間接的法來進入直接的法。〈密教智慧劍９第一九八頁〉

四、為什麼密教的修行，要次第分明？

密教要依次第灌頂，次第去修證。如果不這樣，那是非常危險的。因為密教的成就愈大，其危難會更大。

我（蓮生活佛）認為修密的人，要先修身口意清淨，再修氣脈明點，依次進入無上密，最後才是大圓滿。〈蓮生活佛文集第一五四冊第八十六頁〉

密教裡面有無上密部，有大圓滿，都是很高深的密法。所以密教有層次，為什麼有層次呢？因為你那個境界到了，你才能夠了解那種密法，你境界不到，就沒有辦法去了解那個密教的。

所以藏密的修行還是從顯教十二年，到了密教八年，你修出你的「堪能」，跟修出你的「勝觀」，才是第一要義。〈虹光大成就３第五十七頁〉

不要好高騖遠，一開始就要修無上密，不可以的，這是一種次第。〈虹光大成就５第一三二頁〉

密教主張由自己的身體、肉體來修，由「有形」修到「無形」，由「樂」修到「空」，由「喜」修到「空」。

所以一般來講，初灌「清淨」，二灌「氣脈明點」，三灌「俱生喜」光明，四灌就是勝義光明「空性」，全部都有它產生出來的重點，有它的次第。

這個就是等於以「灌頂義」來配「道次第」。〈密教智慧劍９第五十八頁〉

四加行、上師相應法、本尊相應法都已經很堅固牢實（堅牢）了，就是不會退道心，而且，已經有了佛菩薩、護法、空行給你加持的時候，你才可以修圓滿次第的氣、脈跟明點，這個是很重要的。〈虹光大成就４第九十頁〉

金剛法已經是很大的法，沒有四種的瑞相跟灌相出現是不可以修，千萬不要去求。你確實有四加行的瑞相相應了、上師也得到相應了、本尊也得到相應了，你再來求金剛法，這樣子是合法及如法了。〈虹光大成就５第一三二頁〉

五、密教大成就者的修行，是如何次第修？

密教大成就，大樂智慧法身（真如），是一定要金剛法成就（乙尊就可以，不一定要五尊），但一定要開五輪，因為總攝五方佛的功德，欲開五輪，一定要先開中脈，要開中脈，就一定要修拙火，要升拙火，就一定要修瓶氣，欲修瓶氣，一定要先觀本尊，而本尊一定要上師傳授，要上師傳授，一定要先修四加行。〈蓮生活佛文集第一○二冊第一九九頁〉

修密法，勿求速，勿混亂，勿跳級。踏實的修，一定相應。

大成就者，是一定這樣的。〈蓮生活佛文集第一二三冊第一四三頁〉

六、為什麼修行次第的不紊不亂，是密教成就的心要之一？

修法次第不紊不亂，這就是勿急就章，一步一步的來，密教分四灌，先修「瓶灌」、再修「密灌」、三修「慧灌」，最後修「圓滿灌」。

每一個灌頂，有了相應與證量，再進一步求更高的灌頂，這是次第，很重要。〈蓮生活佛文集第一二八冊第六十九頁〉

七、為什麼密教的修行次第，均要有真正的金剛上師指導？

密教行者，具有貪圖大法的習性，而且具有貪圖多法的習氣，認為自己是大法器，一下子就要修金剛法，這是通病，慎之！慎之！

在修行之中，有氣功口訣、有觀想口訣、有義理口訣、有實修口訣、有秘密口訣。

這些均要真正的上師指導。〈蓮生活佛文集第一○二冊第二○一頁〉

八、簡述藏密的修行次第。

我（蓮生活佛）如此分：

一、加行。（基本訓練。）

二、上師加持。（獲得上師的傳承法流。）

三、本尊。（證本尊。）

四、金剛。（證金剛身。）

五、無上密。（即身成佛。）

行法上的逐一訓練——(1)專一瑜伽。(2)離戲瑜伽。(3)一味瑜伽。(4)無修瑜伽。

六成就法：拙法。幻身。夢。光明。遷識。中陰。

在內修方面：

氣。

拙火。

光明風脈。

明點無漏。

無念。

即身成佛。

我（蓮生活佛）明白密教的真髓，「大手印」、「大圓滿」、「大圓勝慧」⋯⋯。我曾經一階段、一階段地學習，融會貫通，才能成就「紅冠聖冕金剛上師蓮生活佛」。這是按部就班地成就。〈蓮生活佛文集第九十六冊第九十三頁〉

九、簡述真佛宗的修行次第。

我（蓮生活佛盧勝彥）實實在在的告訴大家：「我是即身成佛的華光自在佛。」

我創下修持「即身成佛」的修持次第：

一、四加行。

二、上師相應。

三、本尊法。(初灌外法)

四、寶瓶氣。(內火)

五、開中脈。(二灌內法)

六、開五輪。

七、金剛法。

八、無上密。(三灌密法)

九、大圓滿。(四灌密密法)

我的「即身成佛」不是從空中掉下來的，我是依次第而修，我是日日修煉，密教的「身、口、意」之作用深奧，凡夫不易了解，密教技法，連法師也不易了解，這就是「秘密技法」，如何「入我我入」是最重要的技術啊！

我是真正的通達佛心者，真正的證菩提心者，真正的獲金剛心者，真正的獲金剛身者，真正的得無上菩提者。〈蓮生活佛文集第一○七冊第一一九、一二○頁〉

（七）灌頂

一、簡述「灌頂」淵源。

「灌頂」是從印度傳出來的。用四大海之水，集合起來，在新王登基的時候洒在頭上，表示四海同慶，跟四海一樣清淨的王，用四海的水來證明你成為一個新的國王。

密教裡面，依這個來做灌頂，你就是成為一個新的法王，你本身就是一個法王，規矩是這樣子的。〈密教智慧劍８第一六一、一六二頁〉

二、述說「灌頂」的意義。

 「灌頂」兩個字的第一個字，就有慈悲跟清淨的意思。第二個字的意思是表示無上義，有無上意思在裡面。灌頂的意思包含有慈悲、清淨、無上的意義。（虹光大成就５第二○七頁）

佛教的密宗，灌頂有很大的功德，這一灌頂，就是將凡夫一下子提升為佛子。灌頂之後的身口意，即是佛的身口意。事實上尚未成佛，而理論上已成佛，也可算是「候補佛」。︿蓮生活佛文集第六十二冊第三十一頁﹀

 「密教灌頂」具有特殊的要義，其最重要的意義是：「灌頂是上師金剛持對弟子施以五方佛總體自性的施與。」

 這裡面有三大要義：一、認可。二、保證。三、證量。（蓮生活佛文集第一一四冊第一五二頁）

 金剛上師代表諸尊，以清淨法流，加持灌注弟子。（蓮生活佛文集一五四冊第二十六頁）

 「灌頂」最重要的一點，是要「把佛的意識，祂的種子放在修行人的身上」。（語語昇華—第二十一頁）

 灌頂的意思就是密教裡面的一個方便。受過這個灌頂以後，表示你已經有這個灌頂的層次，有修這種法的層次了，這就是灌頂。（密教智慧劍８第一三二頁）

 密教是以灌頂作為開發你自己本來的佛性，把你自己的佛性顯發出來。（密教智慧劍８第一三四頁）

 密教的灌頂是，你每修一壇法就等於虛空中的宇宙法流給你灌頂，這灌頂之河永遠是不枯竭的。（密教智慧劍２第二十四頁）

三、述說灌頂程序：

（一）結緣灌頂—最初與密宗結緣，傳下一法，密宗行者單修一法。

（二）學法灌頂—有順序的向上學習密法，即四加行、上師相應、本尊法、金剛法、無上密。

（三）阿闍黎灌頂—這就是上師灌頂，由根本上師印可的灌頂，頒發阿闍黎證書。有了阿闍黎證書便可以教授密法。（蓮生活佛文集第六十二冊第三十四頁）

四、密教的修行次第，有哪些灌頂？

 密教的修行從凡夫一直到成佛，初灌、二灌、三灌、四灌。用一個字來代表，就是「外灌」、「內灌」、「密灌」、「密密灌」，這是四個灌頂。〈虹光大成就５第三十九頁〉

 次第上的灌頂，一個是「本尊灌頂」，其次就是「內法灌頂」，最後「無上密部灌頂」，再來是「大圓滿灌頂」，這也叫「四灌頂」。〈密教智慧劍２第一○五頁〉

五、簡述密教四層灌頂的區別：

 初灌是以水為主，大部份都是用灌頂瓶裡的水來做灌頂。二灌是屬內法灌頂，以嚐紅白花瓣為主。第三灌就是以身體為主，稱為「觸灌頂」；四灌是「空灌頂」，「空」是什麼呢？也就是不拘哪種形式，只用心去灌頂。

 所以，灌頂很簡單的區分：初灌是「普灌」，也就是用水的灌頂；二灌用舌頭去嚐，也就是「味灌頂」；三灌是身灌頂，以「觸」為主；四灌以心為主，不拘哪一種形式。（虹光大成就７第一一六、一一七頁）

六、密教初灌（外灌）最重要的五種灌頂有那些？

初灌（外灌）五種灌頂分為(一)金剛瓶灌頂。(二)金剛杵灌頂。(三)金剛鈴灌頂。(四)寶冠灌頂。(五)名灌頂。

 五種灌頂，也就是象徵著你自己本身的五根，轉化成為五大智慧（如來的五大智慧），所以才有五種灌頂。（密教智慧劍８第一四五頁）

 (一)瓶灌頂—阿　如來——大圓鏡智——消除瞋。

 (二)杵灌頂—阿彌陀如來——妙觀察智——消除貪。

 (三)鈴灌頂—不空成就如來——成所作智——消除疑。

(四)冠灌頂—寶生如來——平等性智——消除慢。　

 (五)名灌頂—毘盧遮那如來——法界體性智——消除癡。（蓮生活佛文集第一一四冊第一五四頁）

 「瓶灌頂」也就是「水灌頂」。（密教智慧劍８第一四七頁）

 水灌頂，它可以清淨，可以去除眾生的煩惱、污穢、煩惱垢。（密教智慧劍8第一四九頁）

 所有的灌頂，都是以「瓶灌頂」做為開始。（密教智慧劍８第一五五頁）

 「金剛杵灌頂」，這個灌頂就是以金剛杵觸弟子心間、喉處、頭上。〈密教智慧劍８第一七四頁〉

 表示堅固不壞。〈虹光大成就５第二一一頁〉

 「金剛鈴灌頂」，就是諸法從這個灌頂而生，就叫做法身，它有它的意義在裡面。〈虹光大成就５第二一一頁〉

 「寶冠灌頂」，冠有時候有配著兩條帶子，好像五佛冠有兩條帶子，這兩條帶子是什麼意思呢？這就是表示煩惱從這兩條帶子擘開的意思，是消除煩惱。〈虹光大成就５第二一二頁〉

 就是在降伏我慢。〈密教智慧劍８第一七四頁〉

 「名灌頂」是在所有灌頂以後的「授記灌頂」。名灌頂就是給你授記。〈密教智慧劍８第一六七頁〉

 你已經得到佛性了，就給你一個佛的名字，這個就是名灌頂。〈虹光大成就５第二一二頁〉

七、為什麼密教灌頂的層次，是必須有「法脈傳承」呢？

 「灌頂」是要懂得儀軌、傳承的。︿密教智慧劍２第一一五頁﹀

 金剛上師本身有受過的灌頂，才可以為其他的弟子做灌頂。沒有受過的灌頂，你不要以為你已經是一個上師了，你就可以很隨便的，大家求什麼灌頂你就給他做什麼灌頂，這個灌頂，也就是沒有「傳承」的灌頂。

 因為這個法流是從祖師那裡來的，祖師給你授什麼灌頂，你將來以同樣的法流去為其他的弟子灌頂，這個就是「傳承」。（密教智慧劍２第一一二頁）

 假如沒有受過密教「金剛上師」的灌頂，是不可以跟人家做灌頂的。（密教智慧劍２第一一四頁）

 「灌頂」本身有上師本身的傳承加持力，還有諸尊、諸佛菩薩、金剛護法、空行本身的法力在裡面，這兩種力加起來，才叫做灌頂。

 也就是說，你修這個法，是經過諸尊、宇宙意識，跟根本上師本身同意你修這個法的。（新虹光大成就５第三十頁）

八、簡述灌頂「得灌」與「不得灌」的因緣？

 「得灌」的因緣說明如下：

 （一）灌頂的儀式必須在外形上及內在方面都周全，這樣的灌頂就會容易產生得灌的灌相。

 （二）在接受灌頂時，應遵照上師所教如何觀想及唸咒，且必須精神集中去觀想及唸咒。

 （三）上師本身有修法，也具備了很多功德，行者在上師灌頂時也是很虔誠並不隨便，而且按照上師所教的去觀想和持咒，一一如此做，就很容易得到灌頂和灌相。（虹光大成就６第九十八、九十九頁）

 「不得灌」的因緣說明如下：

 （一）求灌頂時，不是很誠意的。

 （二）態度隨隨便便的。

 （三）灌頂時心裡在想別的東西（或意念不集中）。

 （四）有的不只在行者方面，而是在上師方面，如上師本身的修法和功德不夠的話，因而佛菩薩的真正靈光未到（即未召請來），那麼也不會得灌，也就是上師本身修法和本身功德不夠，接受灌頂的行者也不會得灌。（虹光大成就６第九十八頁）

九、為什麼密教規定「灌頂」要依次第，才不會有過失？

 灌頂有它的層次，不能越級。

 以前密教祖師的規矩是一層一層來的，你確實有了相應的層次，你再接受比較重要的灌頂。真正的大法，你修習到金剛法（時輪金剛法），那就是成佛了；「五佛嚴頂灌」，就是成就五佛，你本身就是金剛薩埵。（密教智慧劍２第一一六頁）

 本尊都還沒有相應，怎麼求「五佛嚴頂灌」呢？這種求法就是不對的。（密教智慧劍２第一一七頁）

 這個灌頂也就是五方佛一起臨壇來給你做證明，你自己本身已經是「佛的身體」，把五大無明轉為五大智慧，這個灌頂也就是「五佛嚴頂灌」。（虹光大成就5第二○五頁）

十、「灌頂」的正確基本認識有哪些？

 （一）密教種種的修行，都需要灌頂。那麼灌頂是如何觀想？如何受灌？如何得灌？這個都是灌頂的儀軌。如何唸誦？如何觀想？如何用你的意念？如何做灌頂的種種儀軌？通通要清楚的。（密教智慧劍２第一○三頁）

 （二）在密教裡有一個規矩，一位密教行者去接受上師灌頂和加持，是由低而高。（虹光大成就６第一八七頁）不可以由高而低，這就是逆過來灌頂是錯誤的。（虹光大成就６第一八八頁）

 也就是先接受其他上師的灌頂，然後再接受根本上師之同一個灌頂是可以的，加持也是一樣的。（虹光大成就6第一八七頁）

 （三）密教的特點在於灌頂跟加持，沒有灌頂跟加持，就是不如法，修了也不會相應。（虹光大成就３第九十頁）

 （四）以灌頂來配合你修法的次第，這樣才算如法。（虹光大成就５第二一四頁）

 （五）很多人求灌頂，就是一來便跪下來要求某一個灌頂，行者自己也不會觀想，當上師的也沒有修這個法，就做這個法的灌頂，這是不如法的。（虹光大成就５第二○四頁）

 （六）灌頂的上師一定要先修這個法，修法完才能召請智慧本尊臨壇做灌頂，受灌頂的一定要觀想本尊住頂，這樣才如法。（虹光大成就５第二○四頁）

 （七）灌頂一定要這三樣，你灌頂那一尊，上師就變化成為那一尊，弟子也變化成為那一尊，灌頂物也變化成為那一尊，就叫做三靜慮，這個一定要知道的。（密教智慧劍8第一三四頁）在密教裡面講「靜慮」就是講「禪定」。（密教智慧劍８第一三三頁）

 （八）密教的規矩是你要灌頂要有「灌頂壇」，你到灌頂壇的面前求灌頂是可以的。要懂得莊嚴，懂得儀軌，懂得次第，懂得一切受灌頂的種種禮儀、禮貌，不能隨時隨地的求灌頂。（密教智慧劍８第一三四、一三五頁）

 （九）灌頂有很多戒律的！先要明白種種的戒律，再受灌頂。（密教智慧劍２第一一七頁）

 灌頂的戒律你隨時都要在腦海裡面常常想：什麼是可以做？什麼是不可以做？你通通要很清楚。（密教智慧劍２第一二三頁）

 （十）當金剛上師的，要明白種種灌頂儀軌；做為一個弟子的，他是不是在這個法上已經成熟，可以接受灌頂，明白了這個法，才接受灌頂的。（密教智慧劍２第一○五頁）

 （十一）求加持，求灌頂一定要先求菩薩降臨，那就要拿東西來供養。（虹光大成就６第一七三頁）

 （十二）上師要灌一個頂，先要修七天的法才做這個灌頂，不能隨便的。（虹光大成就７第一一三頁）

 （十三）密教的修行，需要自己做一個規劃，也就是在修行當中，覺得修行了很長的時間都沒有辦法相應，那麼你要考慮，是不是前面的那一個層次裡面，你的修行還未有具足，也就是說你的條件還未有資格受這樣的灌頂跟修這種法。（虹光大成就５第二一三頁）