五月

五月一日

　　認真的人持有信心，不多疑。
　　認真的人精力充沛，不懶惰。
　　認真的人穩定專注，不會散亂。
　　認真的人清楚瞭解，不混亂。
　　認真的人智慧高強，不愚昧。

　　你具備了這五種素質後，還應培育另六種素質。對於如來，你應如此冥想：『如來就是世尊，是一位無上士（世間最尊貴者）、正遍知（能正確遍知一切事物）、明行足（德行與善行都圓滿俱足）、善逝（雖入涅槃，卻從不捨棄眾生）、世間解（瞭解世間一切事理）、調御丈夫（能善巧調御眾生的根性、化導他們）、天人師（教化天神與人之導師）、應供（德行圓滿、受人供養）、世尊（世人所共同尊重者）。

　　對於佛法，你應如此冥想；『世尊對佛法的教導達至盡善盡美。佛法是顯見的，不為時間所限，人人都可親身嘗試的，佛法是上進的，智者可以自己證得。』

　　對於僧團，你應如此冥想：『世尊的弟子修習得很愉快、修習得很直截、修習得很正確、修習得很有規律。這四對人、這八種人都值得供養、殷勤招待、贈送禮物及合掌頂禮，他們是世間無比的善好的源頭。』

　　對於自己的德行，你應如此冥想；『它是完整無缺、沒有瑕疵、沒有失去光澤、帶來自由、被智者稱讚、純淨的、能使心念趨向集中的。

　　對於自己的布施，你應如此冥想：『布施對於我是一種收穫。處在眾多吝嗇之人中，我卻能慷慨解囊、樂於分享、樂於助人、樂於布施。

　　對於天神，你應如此冥想：『四大天王、三十三天神、雅瑪天神、歡喜天神、製造天神、保護天神、大梵天四周之諸天神。這些天神升上天道之前所具有的信心、德行、智慧與布施，我也同樣具有。

　　當一個聖潔弟子冥想這些事物時，心念便能脫離貪、瞋、痴。這時他的心念筆直地固定在這些事物上。他真心的感到善的愉快、佛法的愉快、佛法所帶來的愉快。人若愉快，喜悅便油然而生。因為喜悅，身體便能達至平靜。有了平靜的身體，他感到快樂，心念也由於快樂而能專注集中，有句話形容這樣的人：聖潔弟子冥想佛、法、僧，冥想德行、布施與天神，他平穩地、住在不平穩的人群中，平穩地過活。

五月二日

　　淨化德行的要素有哪些？在進行淨化時，有德的人應修持戒律，並立志徹底淨化德行：『如果我的德行不圓滿，我將致力去淨化，使其達至圓滿。即使我的德行已圓滿，我仍然以智慧從旁補助。』這就是德行的圓滿淨化。淨化過程中所涉及的立願、精力、毅力、勤奮、警惕性與全神貫注，都是淨化德行的要素。

五月三日

　　信心有餘而智慧不足者缺乏判斷力，其信心缺乏根基。智慧有餘而信心不足者錯在奸詐狡滑，這習性有如吃錯藥所導致之病一樣難治。一個信心與智慧兩者平衡的人，只對有根基的事物有信心。

五月四日

　　尼甘塔‧那達布達(Nigantha Nataputla)的弟子阿士曼拉卡布達(AsibandhaKaputla)來到世尊跟前。世尊問他：『尼甘塔‧那達布達教導弟子們甚麼教義？』

　　『世尊，那達布達教導說：如果一個人習慣性地殺生、偷盜、邪淫、撒謊，他便會入地獄。一個人的命運決定於他平日的習慣性行動。』

　　『但是，若如你所說：一個人的習慣性行動決定了他的命運，那麼根據那達布達的這個教誨，沒有人會下地獄。假設有一個人只在白天或只在晚上，或只在一些時候殺生，你認為他最習慣的行動是殺生或不是殺生呢？』

　　『世尊，他最習慣的行動不是殺生。』

　　『假設有個導師教導如此的教義。他有個信徒對他很有信心，想著：我的導師說誰若殺生、偷盜、邪淫或撒謊，便會墜入地獄。我曾做過這些事，所以我一定會下地獄。於是他堅持這個見解，不加以割捨、放棄，不停地思想這見解，結果他真的下了地獄。但是如來在世時，曾譴責、嚴厲地譴責殺生、偷盜、邪淫與撒謊，說道：「戒絕這些。」他有個信徒，對他很有信心，想著：『世尊多方譴責殺生、偷盜、邪淫與撒謊，並說：『戒絕這些。』我曾做過這些，這是錯的，不好的。而且在想到這些都已不能挽回時，我便很後悔。』有了這種想法，他於是放棄這些行為，脫離了惡道。由於放棄殺生，他戒絕了殺生，由於放棄偷盜，他戒絕了偷盜，由於放棄邪淫，他戒絕了邪淫、說苛薄之言語與無聊的閑談，他戒絕了這些；由於放棄貪婪，他變得慷慨；由於放棄瞋恨，他變得慈祥；由於放棄邪見，他變成有正見的人。這樣的聖潔弟子脫離了貪、瞋、痴，他心念分明、集中、不昏亂。他將滿懷的慈心、悲心、喜心、捨心散發到四方，充滿世界的上方、下方、對面與各個角落，並且把這四無量心進一步廣布與加強。有如一個強壯的吹海螺手，不必費多大力氣就能向四方發出通知。同樣的，慈心、悲心、喜心、捨心也能全不保留地散發出去。

五月五日

　　有兩件事會灼傷一個人的良知。哪兩件？當一個人回想自己造了身、口、意上的惡業或回想自己沒有實踐身、口、意上的善業時，會被懊悔所灼傷。

五月六日

　　世俗的禮物與精神的禮物，兩者之中，以後者為至上。
　　世俗的分享與精神上的分享，兩者之中，以後者為至上。
　　世俗的慈愛與精神上的慈愛，兩者之中，以後者為至上。

五月七日

　　經常檢討自己的過失是好的，
　　經常檢討他人的過失是好的。
　　經常檢討自己的進展是好的，
　　經常檢討他人的進展是好的。

五月八日

　　水的天然本質是保持平衡、不動搖、不攪擾和純潔。認真修習禪定的人在排除了欺詐、哄騙、影射與掩飾之後，應與水一樣保持平衡、不被動搖、不被攪擾和純潔的本質。

　　水的本質亦是鎮靜、清涼的。認真修習禪定的人也應如此，對眾生生起悲心，要為眾生謀福利，應持有忍耐心，慈愛心與悲憫心。

　　再者，水能化不潔淨為潔淨。認真修習禪定的人也應如此。不論在村落、樹林或任何情況下都不違法犯規，不會被戒師或導師指責。

　　再者，水為眾人所渴求。同樣的，認真修習禪定的人，寡欲、知足；能離群索居，獨自修習禪定。是眾人所嚮往的。

　　最後，水不為任何人帶來不便，認真修習禪定的人也應如此，避免犯上身、口、意上的過錯，導致他人爭執、吵罵、爭辯、忽略了禪定、彼此仇視。

五月九日

　　受到辱罵、毆打或懲罰，
　　能加以容忍而不憤恨，
　　能以耐心為力量與保衛，
　　我稱這人為真正的婆羅門。

五月十日

　　行善者今世喜悅、來世喜悅，
　　今世、來世都喜悅；
　　憶及自己所行善舉時更為喜悅。
　　行善者今世歡喜、來世歡善，
　　今世、來世都歡喜。
　　憶及『我行了善』時滿懷歡喜，
　　往生天界時，更為歡喜。

五月十一日

　　冥想無量佛，
　　並虔信不疑、滿懷喜悅，
　　你會深受激勵鼓舞。
　　冥想無量法，
　　並虔信不疑、滿懷喜悅，
　　你會深受激勵鼓舞。
　　冥想無量僧，
　　並虔信不疑、滿懷喜悅，
　　你會深受激勵鼓舞。

五月十二日

　　我們應該認清以下四種由敵人偽裝成的朋友：貪得無厭者，說而不做者、阿諛逢迎者、揮霍無度者。

　　貪得無厭者是敵人偽裝成的朋友，理由有四：他貪心、要多給少、被威脅才做該做之事，只顧個人利益。

　　說而不做者是敵人偽裝成的朋友，理由有四：他提醒你曾幫你做的好事、告訴你將為你做的好事、設想以空言贏取你的歡心、應該伸手幫忙的時刻，他以『無能為力』來推辭。

　　阿諛逢迎者是敵人偽裝成的朋友，理由有四：他鼓勵你做錯事、勸阻你做對事、在面前稱讚你，在背後貶責你。

　　揮霍無度是敵人偽裝成的朋友，理由有四：他陪伴你喝酒、陪伴你在三更半夜遊蕩街上、陪伴你觀看卑下表演、陪伴你賭博。

　　只拿不給之友，
　　說而不做之友，
　　阿諛逢迎之友，
　　伴你做錯之友—
　　此四友實乃敵人，
　　智者明白真相，
　　視為畏途、
　　退避三舍。

　　我們應該認清以下四種真正的朋友：伸手扶助者、同甘共苦者、忠誠相勸者、全力支持者。

　　伸手扶助者是真正的朋友，理由有四：他在你不小心時保護你、在你疏於提防時為你看守財物、在你懼怕時安慰你、在你有所缺乏時給你雙倍的支援。

　　同甘共苦者是真正的朋友，理由有四：他告訴你自己的秘密、為你保密、在你有難時，不撇下你、甚至肯為你犧牲性命。

　　忠誠相勸者是真正的朋友，理由有四：他勸阻你做錯事、鼓勵你做對事、告知你未曾聽過的事、指引你走上天堂之路。

　　全力支持者是真正的朋友，理由有四：他為你的不幸感到傷心，為你的好運感到欣喜、阻止別人講你的壞話、讚揚講你好話的人。

　　伸手扶助之友，
　　同甘共苦之友，
　　忠誠相勸之友，
　　全力支持之友—
　　此四友乃真正之友，
　　智者明白真相，
　　珍惜並關照他們，
　　有如母親之照顧獨子。

五月十三日

　　對於好友，你應如此回想：『與好友們結交對我有益。受到他們的關心、鼓勵、教導及照顧我的福利，我實在獲益不淺。』

五月十四日

　　貪圖榮華富貴、名譽聲望實在危險。我認識一個人，瞭解他的心念。他是不會為了裝在金盆裡的天然銀塊而蓄意撒謊。然而，我在另一回遇見他時，他的心卻被榮華富貴、名譽聲望所糾纏，竟開口撒謊。榮華富貴、名譽聲望確實危險。

五月十五日

　　我並不讚揚居士或僧人的錯誤行為。如果一位居士或僧人因其錯誤行為而步入歧途，便不能實踐正道、佛法與善行。反之，我讚揚居士或僧人的正確行為。如果一名居士或僧人因其正確行為而朝正道邁進，便能實踐正道、佛法與善行。

五月十六日

　　佛陀有如能治好煩惱的高明醫師；佛法有如對症而下的良藥，斷除了煩惱的僧眾則有如服藥痊癒了的病人。

五月十七日

　　蓮花不為濁水所污染；同樣的，涅槃不受煩惱所污染。涅槃具有蓮花這種特質。

　　冷水能減退發燒的熱度，同樣的，涅槃能去除煩惱的熱度。冷水能解除人與獸在疲勞、受驚、口渴與中暑時的口乾，同樣的，涅槃能驅除人對感官欲樂、不間斷的形成的渴求。涅槃具有冷水這兩種特質。

　　藥劑是眾生遭毒物危害的解藥；同樣的，涅槃是眾生遭煩惱圍困的解藥。藥劑能終止痛苦，涅槃也同樣能終止痛苦。藥劑是賦予生命的甘露；涅槃也同樣是賦予生命的甘露。涅槃具有藥劑這三種特質。

　　大海中沒有屍體。同樣的，涅槃中沒有煩惱的屍體。大海廣闊無邊，不因河水的注入而盈滿，同樣的，涅槃也是廣闊無邊，不因眾生的證悟而盈滿。大海是巨大生物的歸宿；同樣的，涅槃是聖者—一個沒有瑕疵、斷盡煩惱、獲得能力、控制了自己的心的巨人的歸宿。大海中盛開著各式各樣、無窮無盡的珊瑚；同樣的，涅槃裡也盛開著各式各樣、無窮無盡、純白潔淨的智慧與自由。涅槃具有大海這四種特質。

　　食物維持眾生的生命；同樣的，涅槃驅除了老與死，維持眾生的生命。食物提供眾生超自然的力量、為眾生製造美；同樣的；涅槃為開悟眾生提供了這兩種特別素質，食物使眾生的痛苦平息，同樣的，涅槃使開悟眾生因煩惱而引來的痛苦平息。食物消除眾生因疲勞而引發的虛弱，同樣的，涅槃為開悟眾生消除因痛苦而引發的虛弱。涅槃具有食物這五種特質。

　　空間是無生、無老、無死、不升起於此處、不消失於彼處、難以下定義、非盜賊所能偷竊、不為任何東西所支撐、屬於飛鳥的領域、無阻礙、無邊際的。同樣的，涅槃也是無生、無老、無死、不升起於此處、不消失於彼處、難以下定義、非盜賊所能偷竊、不為任何東西所支撐、屬於聖者的領域、無阻礙、無邊際。涅槃具有空間這十一種特質。

　　寶石能達成願望。同樣的，涅槃也能達成願望。寶石帶來喜悅；涅槃也一樣能帶來喜悅。寶石光輝燦爛，涅槃也是如此。涅槃具有寶石這三種特質。

　　紅檀香不易得到，同樣的，涅槃也不易證得。紅檀香的香味無比芬芳；涅槃的香味也無比芬芳。紅檀香受到好人讚賞；涅槃也受到聖者讚賞。涅槃具有紅檀香這三種特質。

　　從奶油上層撇取出來的酥油有美麗的色澤；同樣的，涅槃有本身的特質的色澤。酥油有芬芳的香味；涅槃也有德行的芬芳香味。酥油滋味豐富；涅槃也同樣是滋味豐富。涅槃具有酥油這三種特質。

　　山峰高峻無比；同樣的，涅槃至高無上。山峰不動不搖，涅槃也同樣不動不搖。山峰難以攀登；同樣的，涅槃也難為煩惱所攀登。山峰上種子不能滋長，同樣的，涅槃裡，煩惱不能滋長。山峰沒有喜好厭惡，涅槃也同樣沒有喜好厭惡。涅槃具有山峰這五種特質。

五月十八日

　　『有如一隻母雞伏在一個藏有八粒、十粒或十二粒蛋的窩上，小心地孵著蛋。請問那隻最先以爪和喙啄破蛋殼，安全地鑽出的小雞稱為最長的或最幼的？』

　　『世尊，牠最先破殼而出，理應稱為最長的。』

　　『既然如此，我為了解救沉溺於無知之中的眾生，最先啄破無知之殼，我就是世間第一位徹底了悟的無上正覺者。我是世上至高至尊者。』

五月十九日

　　有德之人像是能解除眾生煩惱之毒的解藥；
　　有德之人像是能減輕眾生煩惱病痛的香膏；
　　有德之人像是能滿足眾生願望的寶物；
　　有德之人像是能載送眾生脫離四大洪水的大船，
　　有德之人像是能帶領眾生越過輪迴之沙漠的領導；
　　有德之人像是能息滅眾生的三凶火的大風。
　　有德之人像是能降給眾生善念之甘露的一片雨雲，
　　有德之人像是能促使眾生修習善行的導師；
　　有德之人像是能指引眾生邁向安穩之道的好領導。

五月廿日

　　亙恰佝達(Vacchagotta)對世尊說：『我曾聽聞說「您—至善的喬達摩說過：應只布施給您，不應布施給其他導師，應只布施給您的弟子，不應布施給其他導師的弟子。」說這話的人是否正確地、無歪曲地傳達您的意思？這說法合乎您的教誨嗎？至善的喬達摩，我真不想誤解您的教誨。』

　　世尊說：『亙恰佝達，說這話的人誤傳了我的意思。他們所說的是錯誤的，不是我的意思。其實，阻止他人布施的人建築起三道障礙。那三道？即他妨礙了施主積德，妨礙了受施者獲得施受，他本身因吝嗇而毀壞了自己。』

五月廿一日

　　若你觀察樹木或草芥，
　　它們展現了互不相同的本質與美型，
　　它們有很多不同品種。
　　再觀察甲蟲，飛蛾或螞蟻等小昆蟲，
　　它們展現互不相同的本質與類型，
　　它們有有很多不同品種。
　　觀察具有四肢的大小動物，
　　它們展現了互不相同的本質與類型，
　　它們有很多不同品種。
　　觀察腹足類、蛇類與爬蟲類，
　　它們展現了互不相同的本質與類型，
　　它們有很多不同品種。
　　觀察魚類與水族類，
　　它們展現了互不相同的本質與類型，
　　它們有很多不同品種。
　　觀察鳥兒與飛行類，
　　它們展現了互不相同的本質與類型，
　　它們有很多不同品種。
　　這些生物的本質與類型可以區分，
　　但人類卻沒有這些本質與類型的區分。
　　不論頭或髮、耳或眼、口或鼻、唇或眉，
　　都沒有巨大分別。
　　不論頸或肩、腹或胸或生殖器，
　　都沒有巨大分別。
　　不論手或腳、手指或指甲、小腿或大腿或膚色。
　　都沒有其他生物的類別那麼繁多，
　　人的類別遠不比其他生物繁多，
　　人與人之間的區別只在於風俗習慣的不同。

五月廿二日

　　國王問：『那先(Nagasena)尊者，善與惡，何者為大？』

　　『陛下，善為大，惡微不足道。』

　　『如何解釋呢？』

　　『陛下，若作惡者深感懊悔，想著：「我做了一件惡事。」他的罪惡就不再增加。但是，行善者並不感到懊悔，心裡沒有悔意。因此愉快之感油然而生，從愉快之中引出了喜悅。因為喜悅，身體就會平靜。有了平靜的身體，一個人就會感到快樂，心念也由於快樂而能夠專注集中。心念專注的人能清楚看見事物的真相，而善行就是這樣不斷增加。』

五月廿三日

　　有一次，世尊居住在爾沙里(Vesali)附近的一座樹林中的一間大堂中。當時，有一個名叫卡蘭那巴林(Karanapalin)的婆羅門在為離查密(Licchavis)蓋一所房子。一日，卡蘭那巴林看見婆羅門頻義亞寧(Pingiyanin)從遠處走來，趨前問道：『尊貴的頻義亞寧，一大清早您從那裡來？』

　　『我從沙門喬達摩那裡來。』

　　『那您對沙門喬達摩的精辟透徹見解有何看法？你認為他是一位智者嗎？』

　　『我如何能與他相比？我又是誰，如何能評定他那精辟透徹的見解？只有和他一樣的人才能評定沙門喬達摩的智慧。』

　　『閣下給沙門喬達摩的讚美可真是高呀！』

　　『我如何能與他相比？我又是誰，如何能讚美沙門喬達摩？受讚美的人也真心讚美沙門喬達摩？受讚美的人也真心讚美沙門喬達摩。他是天神與人中最崇高的。』

　　『您看見了他的甚麼優點，竟然使你對他如此信服？』

　　『就有如一個人品嘗了美味的食品之後，就不再渴望品嘗其他較差的食品；一樣的，一個人聽了喬達摩的全部妙法之後，再也不渴望聽其他人、群眾、隱士或婆羅門的講話了。』

　　『有如一個饑餓、虛弱的人看到一塊蜜餅，享受了它的甜美滋味，一樣的，當一個人聽了喬達摩的全部妙法之後，心中感到甜美與安詳。』

　　『有如一個人得到一支黃色或紅色檀香水，不論他嗅吸木的根部、中部或頂部，都能聞到一股絕頂的清香味；一樣的，當一個人聽了喬達摩的全部妙法之後，所有的憂慮、悲傷、痛苦、哀痛、絕望都會消失。』

　　『有如一個被熾熱的天氣折磨得疲倦厭煩、喉乾口渴的人，來到一個清甜涼澈的池塘，一個美好的歇腳處，便跳入水中沐浴、暢飲一番，消除了一切悲痛、疲勞與煩燥，一樣的，一個人聽了喬達摩的全部妙法之後，所有的悲痛、疲勞與煩燥都會消失。』

　　聽了頻義亞寧的這番話，卡蘭那巴林從座位站立，擺好披在肩上的袍衣上角，以右膝著地，伸出雙手，朝世尊所在的方向說了三遍：『禮敬世尊、聖者、正等正覺佛陀。』

　　『善哉！頻義亞寧，善哉！有如一個人把摔倒的扶正，把被封蓋的揭開、為盲人指引道路，在黑暗中亮起明燈以讓視覺正常的人看清。同樣的，你為我闡明了佛法，我也將皈依佛、法、僧。在我有生之年，請把我當做受皈依的在家弟子看待吧！』

五月廿四日

　　有一種東西，若加以修習和發展，有助於培育割捨、放棄、鎮定、寂靜、高深知識、覺悟和證得涅槃。甚麼東西呢？那是對平靜的冥想。

五月廿五日

　　婆羅門桑加拉跋(Sangarava)對世尊說：『至善喬達摩，我們婆羅門徒主持祭祀，也鼓勵他人行祭禮。祭祀者能積大功德，也能造福許多人。反之，出家修行者只幫助自己，使自己平靜，只引導自己邁上涅槃之道。這人所修持的是只能為自己造福利的修行罷了。』

　　世尊說：『婆羅門，我來問你一個問題，任由你回答。假如一個如來出世在世間，是一位無上士（世間最尊貴者）、正遍知（正確遍知一切事物）、明行足（德行與善行都圓滿俱足）、善逝（雖入涅槃卻從不捨棄眾生）、世間解（瞭解世間一切事）、調御丈夫（能善巧調御眾生的根性、化導他們）、天人師（教化天神與人之導師）、應供（德行圓滿受人供養）、世尊（世人所共同尊重者）。他說：「來！我以自力證得覺悟，得大歡喜，你們也一起來！通過自力，你們也可以證得覺悟，得大歡喜。」導師因此將佛法傳授給數百人、千人、萬人。婆羅門，這樣的出家修行，所惠及的是自己還是眾人呢？』

　　『至善的喬達摩，這是利益大眾的修行。』

五月廿六日

　　天神對世尊說：『有六件事不會使人墮落。哪六件？即尊敬導師、佛法、僧團、修行、熱誠與慈愛。』

　　過後，世尊把天神的這番話重覆給僧眾聽，並說：

　　深切尊敬佛法僧，充滿熱誠與慈愛，
　　如此比丘不墮落，他已經趨近涅槃。

五月廿七日

　　人若受病苦，不去求醫治；
　　縱有醫生在，非醫生之過。
　　與此相同者，被煩惱壓抑，
　　受煩惱折磨，不尋導師幫，非導師之過。

五月廿八日

　　多奇妙啊！多不可思議啊！喬達摩多麼安詳，容光煥發，晶瑩透徹，有如秋天的黃棗一樣晶瑩明亮；有如剛摘下的棕櫚一樣晶瑩閃光，也有如靈巧的金匠把一塊黃金放在坩堝內鑄打成一件小裝飾品，然後放置在一塊黃布上更顯得無比的光輝閃亮；同樣的，悉達多六根清靜，容光煥發、晶瑩透徹。

五月廿九日

　　假設有一個渾濁不清、爛泥翻滾的水池，一個視覺完好的人，即使站在池邊，也看不清水底的蠔、貝殼、卵石、砂礫和在水中游動的魚兒。為甚麼呢？因為水已渾濁不清。同樣的，一個心念混亂的人無法明白自己與他人的利益、無法達到更高的境界，又為甚麼呢？因為心念混亂。又，假設有一個清澈平靜的水池，一個視覺完好的人，站在池邊，能看清水底的蠔、貝殼、卵石、砂礫和在水中游動的魚。為甚麼呢？因為池水平靜，沒被攪動。同樣的，一個心念平靜的人可以明白自己與他人的利益、能達到更高的境界。為甚麼呢？因為心念平靜，不被攪動。

五月卅日

　　你所關心、接觸的人—你的朋友、至親、同族、親屬，各個都應得獲通知、奠定基礎、建立起「入流」的四個條件。那四個？即信佛、信法、信僧和持聖者所喜愛並且能促進心念集中的德行。

五月卅一日

　　當時，婆羅門桑達里卡‧峇拉笆加(Sundcrika Bharadvaja)坐在世尊附近，問道：『至善的喬達摩有到峇呼卡(Bahuka)河沐浴嗎？』

　　『峇呼卡河有何特別？有何好處？』

　　『至善的喬達摩，許多人都相信峇呼卡河能淨化他們。他們在那裡洗去罪惡。』

　　世尊於是說：

　　峇呼卡河、欸熹卡卡河、
　　佳雅河、桑達里卡河、
　　莎拉莎蒂河、巴雅哥河、
　　或峇呼瑪蒂河，
　　愚者常沐浴其中，
　　卻洗不去罪惡。
　　眾河有何用？
　　不能淨化惡人，
　　不能淨化企圖作惡者。
　　善人日日都特別，
　　善人日日都聖潔，
　　善人日日都行善。
　　沐浴善行中，
　　眾生得保護。
　　你若不撒謊、不傷害、不偷盜，
　　你若信佛法、慷慨又大方，
　　去佳雅河有何益？
　　佳雅河與家中井一般樣。
 

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