106-1《殯葬與生死》期中考重點整理        CH.5~CH.7    

CH.5

1.      「現象學」：P.49 第一節 L.4~L.7

2.      「後現代儒道家」的特色：「儒陽道陰、儒顯道隱、儒表道裏」的「儒道互補論」。

3.      生死學 的教育類型：「著眼於學理的學程」和「落實於體驗的學程」。前者重認知領悟，後者重感受反思。

4.      「宗教」：創立宗派，教化人民之意，屬團體活動。  「信仰」：歸依特定宗派，屬個人抉擇。

5.      個人選擇加入宗教團體的過程叫「歸依」，佛教稱之為「皈依」。

6.      今日宗教作為社會化的客觀存在所具備的(4種)要素：內在的思想和體驗，外在的活動和組織。

7.      林語堂認為最能「發現自己」的人— 莊子。

8.      臺灣一般的民俗信仰是屬於何種宗教信仰型態— 游宗。

9.      「後現代儒道家」的人格典型：可分為「後現代儒者」和「後現代道家」。前者將古代之「君子」轉化後現代的「公民」。後者將古代的「真人」轉化為後現代的「存在者」。二者結合便形成「知識分子生活家」的人生境界。

10.   「後現代儒道家」蘊含三個概念：後現代、儒家、道家。

11.   「後現代」為高度西化的概念，精簡的說法即是：「質疑主流，正視另類。肯定多元，尊重差異」。

CH.6

1.      華人的殯葬教育(的理念與實踐系統)：以中華本土文化為核心價值，在地禮儀民俗為內容特色，華人殯葬管理為發展目標，表現一套「異中求同，同中存異」的專業教育。

2.      伴隨「死亡學」創立的學科—「老年學」。  「死亡學」的主要課題—死亡、臨終、哀慟的瞭解及因應之道。

3.      殯葬人員的死亡教育其目的—「改善服務品質上推己及人」。

4.      「死亡系統」：在不同的時空脈絡中反映出對死亡不同的歷史與文化態度，是人們生活的一部份，教導人們如何思考、感受和看待死亡。

5.      生命教育透過通識化策略可展開之內容：親職教育、公共衛生、臨終關懷、殯葬活動。

6.      「生命教育年」：2001年，於2000年當時教育部長曾志朗宣佈次年為「生命教育年」。

7.      目前臺灣生命教育的取向：倫理教育、宗教教育、生死教育、健康教育、生涯教育、性別教育、環境教育。

8.      生命教育目前最具體的內容：生命教育概論、哲學與人生、宗教與人生、生死關懷、道德思考與抉擇、性愛與婚姻倫理、生命與科技倫理、人格統整與靈性發展。

9.      西方「死亡學」在二次世界大戰以後，受到存在主義流行的感染，為英語國家所重視，主要是針對自殺防治。

10.   「生死教育」與「生死學」之說出現在臺灣：1993年。「死亡教育」引進臺灣：1979年，基於健康教育的需要。

11.   孔子說：「未知生，焉知死」。  生死學指出：「未知死，焉知生」。

12.   生死教育的真義：「通過科學與人文的學習，達到了生脫死的境地」。

13.   「禮儀師」的學力要求— 大專以上(P.63)。  「禮儀師」證照制度何時立法— 2002年<殯葬管理條例>。

14.   傳統四大生命禮儀：冠、婚、喪、祭。

15.   生命教育的最終理想：維繫生存、改善生活、發揚生命。

CH.7

1.      維繫婚姻的動機：親密關係、傳宗接代、終身廝守。

2.      影響婚姻生活的主要因素：房事和諧、生兒育女。

3.      「互為主體性」：指向主體性溝通，溝通雙方都有意為對方著想，此即「退一步想」的心理基礎。

4.      西方「死亡學」與東方「生死學」在論述上之差異：P.70 第二節 L.6 ~ P.71 L.2

5.      <優生保健法>立法通過—1984年，其宗旨為「實施優生保健，提高人口素質，保護母子健康及增進家庭幸福」。

6.      「存在主義」哲學家—卡繆，他認為只有一個哲學問題是真正嚴肅的，那便是 自殺。

7.      哀傷咨詢牽涉五個概念：悲傷、失落、依附、喪慟、哀悼。

8.      生死咨詢在華人生死學的脈絡內，是「人生觀的安頓」。