殯葬倫理 - III

社會秩序的和諧安定

禮記曰:

喪祭之禮，所以明臣子之恩也。……喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。

喪祭之禮在先秦時期不僅止於族中親人之大事，在「家國同構」的時代背景下，更是敦厚臣子恩情，使死者不見背違、生者恆相從念。假若喪祭之禮未能踐履，臣子間之恩情淡薄，則死者見背、生者被忽視遺忘的現象，就非常之多。《禮記》曰：「禮者，自卑而尊人。」傳統中國的政治思想強調人君間的尊重與和諧，喪祭之禮所代表的是君臣間之恩深義重。上行而下效，人民百姓遵守喪祭之禮，更加體會禮的意涵及行為規範。孟子曰：「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。」人際間的敬守之道，尊親敬長、謹守分際，《禮記》曰：「合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內。天子如此，則禮行矣。」天子貴為一國之尊，遵行父子親親之禮，明長幼有序之義，謙敬四海之內的人民百姓，禮則可以通達於全國上下，成為君臣百姓所遵行的行為準則，共同建立和諧社會的禮治文化。

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」人民行為的規範以法治刑罰制約，人民雖依循法令之規範而行，但卻無知於榮辱之人格修養，是為下策；以道德來教化引導，以禮來齊整行為之序，使人民知有禮則安，失禮則引以為恥，才是國家人民治理之道。

《禮記》中云：

孔子曰：「安上治民，莫善於禮。」……夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。

孔子強調「禮」是正國治民所不可或缺，「禮」是禁斷一切之亂源，有如堤防防於水患一般。無知者以為舊堤無用而將之拆毀，他日必遭水患之殃；不知禮義所由而認為舊禮不合時代所需，而逕自將舊禮去除不用，社會秩序必然紛亂。千百年來的歷史證明，「禮」之所致，堅若磐石，抵禦一切之橫暴逆流，人民可安享太平；《荀子》云：「國家無禮則不寧」，去禮，則淫亂四起，終必招亂患而自取滅亡。

喪祭之禮是建立在孝的禮儀行為，孝德是天地宇宙觀、政治社會觀、道德倫理觀得核心要義，喪祭中恭敬之禮行諸於社會，乃是人與人交際之義，維護社會秩序的道德之行。「道德的發生，是由於人與人相互關係的必須調整，亦即起源於人類集體生活的需要。倫理學的任務有二，乃在於修己與善群，是人生修養由內到外一貫開展過程。」仁心修於內，禮則形於外。孝從家庭倫理擴充到社會倫理，即是以自身之修養擴張到社會群體，孝德的內涵是社會安定的精神支柱。