殯葬倫理 - I

早在原始文明之前，人類就已為逝者舉行喪葬的相關儀式，《易經•繫辭下》言：「古之葬者，厚衣之以薪，不封不樹，喪期無數。」說明上古之喪葬型式僅藏屍於草中，並無使用棺槨等器物。在《後漢書•趙咨傳》中引述作說明：「《易》曰：古之葬者，衣以薪，藏之中野，後世聖人易之以棺椁。」《禮記•檀弓上》：「有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁。」由上述文典考證，在不同的時代文化背景下，對於死者的安頓，是道德倫理層面的發展反映至殯葬的行為模式。

喪葬活動演進的層面不僅是文化的，也是心理及社會的層面，殯葬的行為發展，個人與群體從精神領域進入到心靈的總體化，屬個人社會化的行為表現及協調。喪葬文化之所以隨人類的文明演進、轉化，主要是在人性對於死亡意識的啟迪與發展，從內在的精神思維對應外在處理死亡的方式及相關器物，目的在於尋求心靈的和諧與安頓，調整以適應新的生活型態與社會秩序。

「儒家為人文教，中國文化的生命為人文教的生命。」他認為人文教與其他宗教一樣，是「日常的生活軌道，提上去肯定一超越而普遍之道德精神實體，此實體通過祭天祭祖祭聖賢而成為一有宗教意義之神性之實、價值之源。」在原始鬼神崇拜的宗教觀結合人倫道德的禮制，形成儒式的殯葬禮儀，重視人文道德的精神思想及尊重生命的意義與價值。

儒家的經典是中國文化「生生不已，源泉滾滾，沛然莫之能禦」的時代靈泉，孕育、滋潤道德精神的成長與茁壯，中國文化奠基在家庭倫理的「孝文化」與社會倫理的「禮文化」，以「孝文化」為體、「禮文化」為用且相互兼備而形成的禮教文化，充塞於古今的歷史文化之中。

「一切文化意識，皆有其理性之基礎，並表現一成就精神自身之生發，提高吾人之人格之道德價值；而人之實現文化理想之要求，在本源上亦即一道德理性。」行禮如儀的道德理性，在宗法制度的政治社會中，是合乎天理之本心，是精神文明的生發與開展，所表現的就是倫理道德所行之「禮」的文化意識教養。