太極拳之特徵與演進 ( 一 )

  ◎ 熊養和

  一、 自昔以德育智育體育為創造人生事業之基礎，其後發現人類需群

      策群力，方得合作團結，故有群育之增加。再後則又增入美育而

      合為五育者。太極拳主要類於體育，名為拳術，與少林及其他拳

      術合稱為國術，實則與各育均有關係。

  二、 太極拳與少林拳之特徵必須分別清楚，俾免行功之進展，滋生雜

      亂之弊。此為本篇重要之關鍵，特分陳之。

  (一) 太極拳捨己從人，用意不用力，以柔克剛，並以不頂不抗不丟為

      宗旨。周身輕靈，活絡貫串為要素。由於負陰抱陽，沾連粘隨，

      鬆沉偏化，身心和洽，內外一致，九九純熟，乃能融會貫通，輾

      轉自如，而成攻防如圓環之手法，使無侵入之空隙，達至神明之

      階段。此是太極拳真形實況。姿勢動作，純以捨己從人，用意不

      用力，務求切合適當。

  (二) 少林拳凡一舉手一投足，莫不強攻硬取，惟力是尚。雖極明顯，

      易於區別；但人生習慣，凡所行動，無不需要用力，為自然之趨

      勢；以致研習太極拳者，每於不知不覺中發生拙力，忽略太極拳

      真理，改變太極拳之實質形式。此為難防之演變，特須注意及之。

  (三) 太極拳與少林拳有混淆難分之情況。因為太極拳與少林拳之姿勢

      、架勢、動作，既多吻合；而用法亦多相同。但「差之毫釐，謬

      以千里」之說，應須加重注意。故在審慎體驗慢鬆淨，導成周身

      鬆開，而全身之拙力既可消除。從此就可達到太極拳用意不用力

      之真理，更與少林拳惟力是尚之區別，益徵顯明。

  三、 我國太極拳演進之經過

  (一)太極拳是根據天行健君子以自強不息之易理所啟發，而以大無不

      包，事無不具，化育生物之太極名其拳。故太極拳是具「道技並

      重，內外同修」，有「文拳」之雅號。若無真心實意，虔誠精修

      之追求，何能得獲太極真理、攝取內容之奧妙？這些高尚實質，

      全憑深厚研究，才能導入悟境，而收實益實效。自宜消彌諸般困

      擾，求得輕鬆愉快，心舒體靜，胸襟磊落，以至抒筋活血，延年

      益壽，亦足以禦侮懲強。

  (二) 太極拳是我國文化較為深遠之藝術，包羅既廣，而內容亦極豐富

      ，由哲學而導入科學，博大精深。至其平易淺近之處，以為國內

      同胞家喻戶曉，今者國際文化交流，其他國家人士，亦日漸重視

      ，參與研習。是以太極拳今已逐漸取得世界學術性之地位。

  四、 因社會之進化，凡所事業，莫不日新月異，神速發展，有如潮湧

      之趨勢，業已達到電力核子凌駕一切之境界。太極拳為我國文化

      之ㄧ，自應隨順潮流，謀取革新；但經審慎檢討，太極拳史乘已

      有革新之紀實。特將演進之經過，詳列於后：

  (一) 查我國對於強身之道，創始已久。且有各種派別，各種架勢，各

      自師承，各自發展。在宋朝之前，雖尚未見有關太極拳之記載，

      但三國誌及後漢書華陀傳均載有：「五禽之戲，一曰虎、二曰鹿

      、三曰熊、四曰猿、五曰鴟。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。

      體有不快，起作一禽之戲，怡然出汗，因已著粉，身體輕便而欲

      食。」(註：古人以禽為鳥獸之總稱)其動作中有一名為「白鶴亮

      翅」者，而太極拳中亦有此同一名稱之動作。根據拳里判斷兩者

      相似，其相關度甚大，五禽之戲乃太極拳之前身，五禽之系專家

      張鏡影先生即作此說。迨宋張三豐先生，將前人所創各種健身之

      術，予以整理，擇精去蕪，編成一拳，名曰「長拳」，其基本架

      勢，計有十三，故拳名又稱「十三勢」。著有「太極拳譜拳論」

      發行，太極拳之名始聞於世，據辭海註：「太極拳相傳為宋張三

      豐所創」，如此演進，可稱為太極拳第一次之革新。若與儒家相

      較，則與孔子之刪詩書訂禮樂，頗為相似。繼張之後，有王宗岳

      先生，崇奉張氏之學，並作進一步之研究，著有「拳經」及「十

      三勢行功心解」。如此演進，可稱為太極拳第二次之革新。若與

      儒家相較，則與孟子之繼孔門之後，廣為弘揚，並創性善之說，

      以充實孔子之學。王氏所著，內容極為詳盡，闡揚太極拳之真理

      。研此學者，世無其匹，故乃尊為國粹瑰寶。於是社會人士，莫

      不誠服景仰，認作國術模範；從此奠定我國太極拳之理論基礎。

      嗣以宗岳先生曾奉三豐為師，世人沿習，亦尊張為我國太極拳祖

      師；並將太極拳譜拳論、拳經、及行功心解作為我國學者修習之

      根據。學說既經肯定，著作當能永傳不朽。因乃將此三篇文獻，

      特錄編於後，以便隨時檢討研究。