夏日裡過海洋：

水舞3之3

彼時「輕盈」突然問「雲如」：「你跳過水舞嗎？」……

心如隨筆之10

（作者為閣主方外好友）

盈：

既然話匣子已開，咱們談到了“熏習”，我記得雲老禪師在《大乘起信論》、《佛法要義》中都有提到關於“名相、名言、名識”的認識。《佛法要義》ｐ146起有提到四種“業的熏習”，前兩個“名言、色識”只是基礎，後面還有“無明與煩惱”兩個熏習。

所謂“業”的熏習－－就是從個人的業習而完成的染法，這些染法其實還是從妄想而來。

妄不是虛妄嗎？

就像你的水舞，那是不可靠的！

挾帶著一種懵懂、作秀性質，一定要有“道”才能明覺。佛法中所謂的熏習之道，旨在除妄顯實，破假見真；亦可以說，但得轉煩惱而成菩提，去纏縛而得解脫者是。

而在《大乘起信論法義》〈染與淨〉篇章裡，也有談到相關的法義。表示：因染心產生虛妄、迷惑、無明，從名言、色識上去熏習，最後所完成的便都是煩惱；可是“熏習”也可以成為道的修養，所謂“淨法熏習”，那是從妄想以至真如的修養。

如：

回頭我會去讀這些資料的，但願遇到問題就可以從“名言、色識”上慢慢去認識，以解開煩惱的糾結，讓事理更明晰。至於有關法義，能不能幫我們大略梳理一下？

盈：

關於“名言、色識”，在老禪師相關的著作裡都有闡述，可對照來看，也就是說“名”通常是說名字或者名相，“言”就是言語，．．．．．．

名言的形成，來自我們的眼耳鼻舌身意，接觸到外面的色聲香味觸法，是根與塵相接觸完成的，表現出來的就叫作名言。

此外，“名言”也來自意的引發，譬如從書本上看到的，從老師的言語教導的，從朋友、同事、同學之間，來自各方面言語所慢慢吸收的，還有從自己身體接觸外面的一些色塵緣境，而完成一些言語，總離不開名字、名相。

談“業的熏習”，除了名言之外，還要在色識上面認識。“色”就是事物，是物質性，它的表相有圓有方、有大有小，有乾有濕，都是在一個色的相上面去分別。

“識”說什麼？

是從這些色相上面去作認識、去作瞭解，當然這種認識瞭解是從分別而來的，如果說“色"是事物，“識"是道理的話，就比較容易把握。

如：

如此而言，就不能把“名言”當成一個肯定，要從“色識”上面去著手，才能確定這個名言的可靠性。

盈：

老禪師的《佛法要義》上說：

「真正談熏習，“名言”是不可以少的，它是一個基礎；“色識”是運用這些知識經驗，去發揮它的作用，這就是名言色識熏習的認知。」

因此以色列的水舞、日本的水舞，還有你自以為的水舞，皆是名言，都有其「相」上的分別，每人所熏不同。

如：

那麼，“名言色識”，“色識”是以所知的知識經驗表現出來的。談事談理，事中有理，理中有事。各有各的熏習，重要的是所熏不只是業的迷惑，還有道的清淨。

盈：

除此，事理名相還有分“表色”與“無表色”。也就是除了可見的表色，尚有不知的無表色，（當下未能把握的部份，隱藏著的。）

如：

可否舉例說明何謂“表色”與“無表色”？

盈：

就像你只知海水之舞，而不知道以色列的水舞，之後它傳到各國，成為學校的土風舞一課，才會洋洋自得，大辣辣的弄起潮來！

我講一個故事好了！

民國早期有一個軍閥想要反老蔣而自立為王，他的軍師根據神數算出「機不可失」，於是他高高興興地擇吉日去造反，但結果沒得成功。原因這軍閥的空軍飛機隊，事先被對方策反了，優勢盡失。他的軍師根據神數是「飛機」不可失，此“機”非彼機也，他以為「機」是指「機會」不可失，沒想到指的是真正的「飛機」。所以當時他只知“機”所指的表色，對於無表色卻渾然不覺。

如：

這故事耐人尋味！

原來事物與問題仍有許多未知的層面，蘊藏著多變、不定的可能，往往我們了解的只是冰山一角，就因為自己的智慧不足，不夠敏銳，才無法及時領悟事理之鑰，察覺“機先”，因此常處無明中。

盈：

所以，你怎能藉由一個幻想、一個海邊的踏舞、一個空泛的名相，就粗率的賦予事物一個全觀的意涵，給出一個答案，完全沒有安放身心的一個珍貴過程。

如：

言之有理！可見那只是一個粗淺的“看”，並不能“見”（顯現實相），學佛者唯有循理如法，依教奉行，“名言色識”的知識經驗才可以不斷提昇，讓道業增長，時時得以覺悟、解脫。

盈：

所以我們又可相信什麼、欲望著什麼？

別以為自己是弄潮者，奮力追著浪花，虛妄驕傲，主宰著一切，有句話說「縱使繁華盛放，爾後也必定凋零。」

其實我自己也常犯這些毛病。因此當你站在時代的交替，權勢的要津，不要只看到自己，看不到別人！

也就是不要只是去熏習那些有漏的無明、煩惱，受既定俗世價值與視野束縛。

如：

你是說心靈之舞，舞動人生？

其實今天我們討論的主題“水舞”，它不在水裡、歌裡，而是在心裡；唯有所行“饒益”才能超越自己，才能說：「我跳了一場還不錯的水舞！」否則只是以井窺天，盈滿自我意識。

盈：

所以這心靈之舞，要則“能舞即舞”、“舞則不舞”。

如：

什麼是“能舞即舞”？

你是說“身口意的行為要展現莊嚴美好，做一個有擔當、慈悲、有智慧的人”？

至於“舞則不舞”，是不是說慢慢“淨熏”，終能修養至“無念、無住、無分別”的境地？

也就是遇緣觸境皆能依教如法，自利利他，安樂自在，於法身慧命，那才是圓滿的生命之舞，所謂極至、微妙的律動，呵！水舞．．．．

（全文完）

配圖：澳门新濠天地水舞间表演

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