引用前文"巍山東蓮花村"

【東蓮花村與馬幫文化】

去年去了雲南巍山,今年四月又去了雲南滇西"騰沖,芒市,瑞麗”現在又在計畫明年四月我要去雲南”探索南詔文化” 【“南詔”的由來是因為其前身“蒙舍詔”位於六詔之南。794年，異牟尋被唐朝封為南詔王，自此世稱南詔國。此外，南詔又有“鶴拓”，“龍尾”、“苴咩”，“陽劍”等別稱。]

而在南詔國內，其國號則數次更變。752年，閣邏鳳叛唐自立國號為“大蒙”（一說為細奴邏所立國號）。公元784年，異牟尋改國號為“大禮”（又有“異牟尋初立，改國號‘大理雲’”的說法）；794年，異牟尋歸唐，改國號為“南詔”。860年，世隆再次叛唐，改國號為“大禮”。878年，隆舜改國號為“大封民”，直至滅亡。】

雲南馬幫在永建，永建馬幫東蓮花村。這座始建於明朝中葉的古老回村，因喜種蓮花而得名。馬幫商人們從這裡備糧裝茶，一路往西，過緬甸，至印度，遊歷東亞諸國，互通有無。東蓮花村也是雲南著名的僑鄉。

馬如驥舊居是東蓮花村古建築群中的典範，特色是「一碉兩院三門四閣五堂六天井」。它採用「六合同春」的布局，東西耳房、廳房同南面的主照壁構成南院的「三坊一照壁」，主房、東西廂房、大門和角樓則構成北院的「四合五天井」。打開厚重大門，映入眼簾的是四個刻在大理石方框的大字「世守清真」，顯示了主人虔誠的信仰。

百年以來，東蓮花村的格局沒有發生過大的改變。2007年，東蓮花村因保存完好的古村落風貌、別致的伊斯蘭文化風情，被評為雲南省歷史文化名村。按照規定，老民居被禁止改造。我們走在青石板路上，路兩邊上百年具有漢族和白族文化元素的青磚、土牆相鄰而立，門戶緊挨。

1897年出生的馬如驥，事跡至今仍為鄉裡稱道。他為當時的蒙化縣(今雲南巍山彝族回族自治縣、南澗彝族自治縣)防洪、濟貧做過大量貢獻，亦與民國當時主政雲南的高官交好。抗戰期間，國民黨陸軍上將白崇禧曾數次前往東蓮花村禮會馬鍋頭。他曾在馬家大院住過的客房也被保留至今。

東蓮花村村民的先祖，來自元朝軍隊西征大理時留下的色目人。600多年來，村民恪守老派格底姆——目前雲南大部分穆斯林地區信奉的風俗體系，既依照教律不過春節等節日，照常生活和禮拜，又在日常生活中對部分漢族傳統文化兼容並收。

馬幫是近代雲南的主要運輸工具。在1910年滇越鐵路通車和1935年滇緬公路通車以前，雲南境內並沒有大的交通干線。所有貨物的長短途運輸全靠人背馬馱。即便是在兩條交通干線開通以後，雲南除交通干線以外的其他地區，主要交通工具仍是馬。雲南馬幫進入思普以前，由於這一帶山高林密、氣候炎熱，是有名的煙瘴之鄉，而且路上有峭壁深澗，山中有餓虎猛獸，河裡有毒蛇蠍子，沿途還有土匪的騷擾，有“窮走夷方”之說。因此，雖然關於這一片地區產茶及雲南飲用這一地區所產茶葉的情況，唐代就見於文書記載。唐樊綽《蠻書》載："茶出銀生城界諸山，散收無采造法，蒙舍蠻以椒、姜、桂合烹而飲之”。所謂銀生城界就是現今思茅、版納一帶。但由於受交通條件、運輸工具等諸多因素的制約，使得大量茶葉一直待沽山中。雲南馬幫的介入，為普洱茶大量外運提供了交通運輸工具。據《續雲南通志長編》載，民國年間“滇茶除銷本省外，以銷四川、康、藏為大宗，間銷安南、暹羅、緬甸及我國沿海沿江各省……什九賴乎騾馬，得資水道火車者不多。

茶馬古道是指存在於我國西南地區，以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿通道，是中國西南民族經濟文化交流的走廊，茶馬古道是一個非常特殊的地域稱謂，是一條世界上自然風光最壯觀，文化最為神秘的旅游絕品線路，它蘊藏著開發不盡的文化遺產。

說到茶馬古道，人們總會想到茶馬古道的古茶樹，湯色紅潤，香氣誘人，回味甘甜種種。殊不知其更要深刻的意義：茶馬古道從來都是民族融合與和諧之道，它見證著中國乃至亞洲各民族間千百來因茶而締結的血肉情感；茶馬古道是民族遷徙的走廊，它為人類尋找永恆的家園提供了許多實證茶馬古道是佛教東傳之路；茶馬古道是世界文明的主要通道，在茶馬古道上，多元文化開始融合。

歷史已經證明，茶馬古道原本就是一條人文精神的超越之路。馬幫每次踏上征程，就是一次生與死的體驗之旅。茶馬古道的艱險超乎尋常，然而沿途壯麗的自然景觀卻可以激發人潛在的勇氣、力量和忍耐，使人的靈魂得到升華，從而襯托出人生的真義和偉大。