上海玉佛寺兩個禪七開示

民國四十二年

次七第三日（正月十八）開示

今天第二七的三天又過去了，工夫做純熟了的人，動靜之中，都有把握，有什麼心去分別他一七、二七，三天、兩天呢？但是初發心的人，總要努力精進，莫糊糊塗塗的打混，把光陰錯過了。我現在再說一譬喻給你們初發心的聽，希望好好聽著：

諸方禪堂中所供的一位菩薩，是一位聖僧，他是釋迦如來的老表，名阿若憍陳如尊者。世尊出家時，他的父王派父族三人，母族二人，往雪山照顧他－－此尊者是母族二人之一。世尊成道後，初至鹿野苑，為之說四諦法。這位尊者最初悟道，同時此尊者是世尊諸大弟子中第一位先出家者，故名聖僧，又名僧首。他的修行方法，在《楞嚴經》中很明顯地說：「我初成道，於鹿苑中，為阿若多五比丘等，及汝四眾，言一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟，今成聖果？」這是佛告訴我們不成菩提，及阿羅漢的原因。並追問當時在會諸大弟子的開悟，是用何法而成功的？這時候，獨有憍陳如尊者瞭解這個法子，所以他在這會中站立起來，答覆世尊曰：「我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟客塵二字成果。」他說了之後，再對世尊作解釋似地說：「世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶〔編按：俶，整也〕裝前途，不遑安住；若實主人，自無攸往。如是思維：不住名客，住名主人；以不住者，名為客義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟：澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。」

他這一說，把主客二字，說得何等明顯！但是你要知道，這是一個譬喻。是告知我們用功下手的方法，即是說，我們的真心是個主，他本是不動的；動的是客，即是妄想。妄想猶如灰塵，灰塵很微細，它在飛騰之時，要在太陽照入戶牖時，或空隙之中，才看得見。即是說，我們心中的妄想，在平常的動念中，並不知道，一到清靜修行靜坐，用功的當中，才知道許多的雜念，在不斷地起伏。在這妄念沸騰的當中，如果你工夫不得力，那就作不得主，故不得悟道，流浪生死海中，今生姓張，再生又姓李，如客人投宿旅店一樣，是沒有一個久遠的時間住得不動的。但我們的真心，卻不是這樣；他總是不去不來不生不滅的常住不動，故為主人。這個主人，好比如虛空塵土飛出，虛空總是寂然不動；又如旅店裏的主人，他老住在店中，不到其他地方去的。

在名相上講：塵者，塵沙，是煩惱之一，要到菩薩的地位，才能斷得了。妄者，妄惑；惑有「見惑八十八使」、「思惑八十一品」〔編按：思惑又稱修惑〕。見惑由「五鈍使」〔編按：五鈍使即貪、瞋、癡、慢、疑〕而來，修行的人，先要把見惑斷盡，才能證入須陀洹果；但這步工夫非常的難，斷除見惑，如斷四十里的逆流，可見我們用功的，是要有甚深的力量。思惑斷盡，才能證到阿羅漢果，這種用功是漸次的。

我們現在只借一句話頭，靈靈不昧，了了常知，什麼見惑思惑，一刀兩斷，好似青天不掛片雲，清暘升天，即是自性的光明透露。這位尊者，悟了這個道理，認識了本有的主人。你我今天用功第一步，要把客塵認識；客塵是動的，主人是不動的，如不認識，則工夫無處下手，依舊在打混的空過光陰－－希望大家留心參看！