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| 2011/05/27 11:06:00瀏覽318｜回應0｜推薦4 | |
| 夫不體道本。沒溺生死。處胎卵濕化橫豎飛沈之類。 於中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之塵。 於人身中多生邊夷下賤。及處中國。或受女身。 若為男子。癃殘百疾。設得丈夫十相具足者。 處恐畏世生五濁時。以肉為身以氣為命。一報之內如石火風燈。 逝波殘照瞬息而已。於中少天非橫殂者。不計其數。 或有得天年壽極耳順。萬中無一。脫得知命之歲。 除童稚無知。至三十豪四十富。且約其間三十年。 於中有疾病災禍愁憂苦惱。居強半矣。所以昔人有言。 浮生一月之中。可開口而笑。只四五日矣。 故知憂長喜促樂少苦多。如在萬仞之危峰。似處千尋之滄海。 縱得少樂畢慮漂沈。且夫有生勞我處胎。 有老奪我壯色。有病損我形貌。有死壞我神靈。有榮縱我驕奢。 有辱敗我意氣。有貴使我憍倨。有賤挫我行藏。 有富恣我貪婪。有貧乏我依報。有樂動我情地。 有苦痛我精神。有讚起我高心。有毀滅我聲價。 乃至寒則逼切我體。熱則煩悶我襟。渴則乾我喉。饑則羸我腹。 驚則懾我魄。懼則喪我魂。憂則撓我神。惱則敗我志。 順則長我愛。逆則起我憎。親則牽我情。疏則生我恨。 害則殞我體。愁則結我腸。乃至遇境生心。隨情動念。 或美或惡俱不稱懷。皆長業輪盡喪道本。 其或更詭於君悖於父。傲其物趨其時。獸其心狐其意。苟其利徇其名。 誑其人諂其行。附其勢欺其孤。淵其殃崇其業。 扇其火吹其風。驟其塵背其覺。邪其種睽其真。 但顧前非慮後。口謀去靡思回。唯求生焉知滅。則念念燒煮。 步步溝隍矣。如今或得剎那在世。須蘊仁悲。 行善修心除非去惡。書云。作善降之百祥。作不善降之百殃。 是以世間逆順種種因緣。空受身心妄苦皆為。 不知三界唯是一心。以前五識眼耳鼻舌身及第八識。 皆是現量所得。無心外法。以第六明了意識。 比量計度而成外境。全是想生隨念而至。若無想念萬法無形。 故經云。想滅間靜識停無為。又云。諸法不牢固。 唯立在於念。善解見空者。一切無想念。若了一心之旨。 心外自然無法可陳。豈有欣戚關懷是非干念。佛頌云。 未達境唯心。起種種分別。達境唯心已。分別即不生。 既了境唯心。便捨外塵相。從此息分別。悟平等真空。 故起信論云。一切境界唯心妄動。心若不起。 一切境界相滅。唯一真心遍一切處。是故三界虛偽。唯心所作。 離心即無六塵境界。乃至一切分別。即分別自心。 心不見心。無相可得。先德云。心外有法。生死論迴。 心外無法。生死永棄。經云。諸法所生唯心所現。論云。 三界無別法。但是一心作。既信一心。須以禪定冥合。 如經云。若能教三千大千世界眾生令行十善。 不如一食頃一心靜處入一相法門。若能諦了自心。 以此定慧相應。則能不動塵勞。便成正覺。平生所遇。莫越於斯。 普動後賢。可書紳耳。 來源：中華電子佛典協會—警世卷 |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
