～台灣詩學‧吹鼓吹詩論壇三號

有人證明詩跟命理是孿生兄弟，因為它們都需要高度的語言技巧來隱藏真正想要表達的意旨，並成功的塑造出讓讀者（聽者）產生自我聯想的企圖，進而達到讓對方自圓其說的目的，接著還要稱讚它們精確並且感人的說出內心的思想，最後，最好還可以完成皈依手續。

一、詩是共同文化

命理之所以經常用詩來表達，其一的原因是，詩是中華文化裡共同的表現形式，舉凡佛偈禪詩、吃蟹飲酒、閨房密史，乃至婚喪喜慶、迎神捉妖、送往迎來，在中國無不有詩句的大量運用，乃至章回小說的開頭或結尾都要來一段「詩曰」或「有詩為證」（詩能成為呈堂或歷史證供，可見詩在中國的神聖地位），還真是「滿紙荒唐言，一把辛酸淚」！

命理界公認的老祖宗－－《易經》並不是用詩表達的經典，但之後，中國產生的諸多命理，很多都與詩有關。譬如大家最熟知的「籤詩」就是以詩的形式來表達。籤詩經常暗藏吉凶在裡面，不是明白人，還不容易一眼看穿，就跟文學詩一樣。舉例來說，「兀坐幽居歡寂寥，孤燈掩映度涼霄，萬金忽報秋光好，合計扁舟渡北朝」這可是上上籤，想不到吧！雖是幽居寡歡、孤登伴月，卻傳來一紙家書，告訴你秋天啟程正好北上赴京趕春試，那還等什麼？「否極泰來」，二話不說上馬走人！

再者，「君爾寬心且自由，門庭清吉家無憂，財寶自然終吉利，凡是無傷不用求」，不要看此詩清吉無憂、財寶自然，就以為是吉，其實它的一個先決條件便是：你心裡已經有病啦，所以才勸你要寬心自由，不過還好的是，天下本無事，庸人自擾之，看開就無事了。各位抽到的，百分之六十是這種「安慰性用籤」。

此外，《鬼谷子算命秘術》便是全書使用詩句來解釋人生際運，今人韓雨墨先生大作《中華百年風雲人物命譜詩評》集結中國近代735位成名人物的八字命譜，並透過四句詩歌，點破其命譜的奧祕。

用詩來解釋命理，除了增加一份文氣、古味、神秘感外，當然也有效的提升命理的文化高度，諸君難道沒聽過，「聽人說訣，句句押韻，縱使不信，心也服了」？

二、從命理看詩

命理之所以經常用詩來表達，另一個原因便是命理和詩一樣，都必須有高度的隱藏性，留給聽者（讀者）足夠的反芻空白，有十分只能講三分，若有三分講十分就是「食滷蛋配高梁酒：穩死」（吃完上路唄）！在詩，這叫「自我想像空間」，在命理，這叫「天機不可洩漏」。

1.命理詩的技巧

命理是一種機率，不是一種宿命，所以當然不能說死了，只能提供一個範圍的線索，隨舉一例，問子息：「春花正發日遲遲，夜半風狂葉亦稀；幸有一枝紅杏在，後園桃李並芳菲」（《鬼谷子算命秘術》）。

這首詩全完採用「物喻」的手法，也完全採用「動態」的寫法，因而呈現出活潑生動的文字美學，靜態的文字透過對「行為」的描素，便跳躍起來，讓人在腦海裡留下鮮明的動態畫面印象，使問事者的思路活絡起來。文字美學能提高命理的精緻性，也能提高命理正確度的表象－－模糊指涉的恰到好處，當然更能騷癢人心，而一首好詩也能有效的分散問事者的注意力。

這首命理詩以春花和桃李比喻子息，以日遲遲和風狂葉稀來表示事有阻礙；最後一枝紅杏在全詩中構成轉軸，達到桃李芳菲的所欲。但問題的癥結往往在那個轉軸，到底「紅杏」所指何物？

這首命理詩已經隱約透露出「施主有難」，在子息方面坎坷又令人同情的際運，但實際情況如何？卻有許多種可能－－「可能」在詩裡是一種讓人亢奮的嗎啡，在命理裡卻是花錢想要知道，卻無法確定的部分。有可能是：歹腰飼；得子遲；得能子遲：也可能是女強子弱；女捧衣缽；女承姓氏；也可能是元配有恙，「外婆」（內子的反詞）取而代之；最勁爆的可能卻是，突然冒出一個叫「阿杏」或「木口」或「杏在」的人出來，成為命運的改變者。

總之，答案的可能性，在這個多元的社會已經多到不勝枚舉，但至少這首命理詩提供了一個較明確的方向：初運不好，中有轉折，後有結果－－但，這，這不也是一般事情發生的模型嗎？各位算到的，百分之六十也是這種「安慰性用詩」。

2.命理詩的禪性

中國命理跟中華文化一樣，博大精深，淵遠流長，中國文化的特性除了不是鄉愿的「忠恕」、不是耍流氓的「忠義」外，便是不是墮落的老莊禪佛思想了，每個中國人都會在適時的時候慨然一聲，後曰：「人生嘛，不是就是如此，堪破萬事破」。所以命理詩裡，也充滿了這樣的禪境。

「蟬噪柳枝斜日暮，雲飛空白映霞紅；一行鷗鷺草塘畔，紅蓼白蘋來好風」（同上），如此寫景、寫意、寫情的好詩，充滿放逸的寫意，問題是，不知道它所說是吉是凶？一者，人生如此悠哉，當然是吉；次者，叫人心胸放開，凡事就安安泰泰，是平；後者，叫人別撐了，早日隨緣而去，是凶。但所謂「相由心生，路由境轉」，詩未論吉凶，則是吉是凶，不是在自己一念之間嗎？哎呀，參透了，人生果然就是「逍遙路上花如錦，月照梅花影過閒」，如此而已。

三、從詩看命理

古時文人多諳詩詞，所以「測詩」就跟「測字」一樣，也是一種預測的方法，但惜今人多不會了。測詩可以從字入手，可以從卦入手，當然更可以從心理分析入手。

隨舉在大陸被捧紅的抗日烈士鐘毅，有一首傳誦的自提詩，詩曰：「男兒仗劍出鄉關，不斬樓蘭誓不還，太息中原長板蕩，要將隻手挽河山」，除全詩已透露孤軍作戰、以身殉國的壯志外，從詩裡也可看出命理。仗劍出鄉關，是「刦」；誓不還，是「折」；太息板蕩反成「安息」；隻手挽河山，「失之交臂」。看來折損難免，但因愛國心濃烈，備極哀榮，也算完了成仁初衷。

這樣的解自提詩，是不是馬後砲？我很難說不是，但作者在詩裡無形中透露的意識，與對自我現況的解讀，卻是昭然若揭。紀小樣《傷心記事》，既是記事，即當分析一下：

在一場不惹眼的／車禍中，遺失／第一把開鎖的鑰匙／
無力地倚在門畔／守候––。／穿著玄濕衣裳的女子。（匯流詩刊／4卷5期）

作者顯然經歷了一場重大的撞擊，而後處於茫然與不知所措的境地，此時他似乎只有等待，等待一位跟他一樣淋成落湯雞的女子，來指引他的方向。此詩顯露出詩人暫時還無法做有效的突破，而且短期內可能也沒有，但是，同是天涯淪落人，相互取暖的慕濡之情卻是情意綿長。從這裡又可知，詩人應該還可以至少再寫個一二十年，因為詩人不取人間的成相，卻取出世間的情意，這是詩人的本質，也是成就詩人的元素。

好了，我們不要再開詩人跟命理師的玩笑了，終究，他們一向都很朦朧。