※籤詩演變的時代背景

抽籤是由易經占卜的1簡化手續、2豐富卦詞而來

一、易經占詞的豐富化（依循易卦原理）

1、西漢：焦贛《焦氏易林》將易經占詞「四字古詩」化。

2、東晉：發展出更豐富的占詞文本，《搜神記》載，名方術家郭璞以易經之法卜卦，得籤詩之詞。

二、民間籤詩產生（已摻雜文學創作）

1、唐末五代：術士49枝細竹片抽籤。

2、南宋：「天竺靈籤」（最古老的、圖文並茂、有1籤名2籤詩3註解4吉凶總斷的木刻靈籤，已是現今的籤詩與創作格式）

三、廟宇神籤產生（神權介入）

1、宋元：「四聖真君靈籤」（北極四聖：天蓬元帥，天猷副元帥，黑煞將軍，真武將軍），首次以神明名義出籤。

2、明：《道藏》收有宋元明的神籤。

3、至今：有研究紀錄的至少有18類神明籤，對比過至少90套，可見種類繁多，非只少數幾樣。

※籤詩怎麼來的？

1、占詞時期：從卦爻詞推演豐富化而來。

2、民間籤詩時期：易經原理＋創作

3、神籤時期：託稱「神明降鸞→→乩童接收→→文人潤飾→→再經神明同意」。

4、流通時期：相互抄襲沿用，因傳抄失誤，而多有大同小異處。

※籤詩的分類

1、神明：觀音、媽祖、關帝、保生……，繁多，被研究者至少18種

2、用途：運籤、藥籤、姻緣/月老籤三種。

3、首數：不定，最少12首，最多366首。最常見的24首（節氣）、28首（星宿）、60首（甲子納音）、100首（取其滿數）

※常見籤組出處與簡介

據學術統計，全台廟宇最常使用的籤詩第一名是「六十甲子籤」60%，第二名是「雷雨師一百籤」、第三名為「觀音一百籤」。（本文僅指常見者，另有諸多小型態）

◎六十甲子籤（天上聖母六十甲子聖籤）：

首籤首句：日出便見風雲散。（籤詩中暗藏反清復明的觀念?!）

1、出處：乾隆年間《幼學須知雜字采珍大全》（簡稱《幼學雜字》）收錄聖母六十籤。依六十甲子原理而成。

2、有的會再加「籤首、籤王、頭籤、籤頭」四首（都為吉祥、勸勉、勸香油，一般人視之為吉），故有64首，以象64卦全。

◎雷雨師一百籤：（又稱「關聖帝君一百籤」）

首籤首句：巍巍獨步向雲間。

1、《道藏》收錄有〈護國嘉濟江東王靈籤〉，即是雷雨師籤詩。後面附有明代宋濂〈贛州聖濟廟靈跡碑〉介紹籤詩由來：秦朝人石固被視為鎮水之神，民建石固廟祭祀，顯靈時往往興雷降雨，後來為客家「嘉濟尊王」。南宋傅燁撰《護國嘉濟江東王靈籤》於廟中使用。

2、後因明清《明聖經》言關公是「玉帝殿前首相。執掌雷部。」故以關帝為雷雨仙，並將本籤組置於經後，故本籤組亦稱「關聖帝君一百籤」）

◎觀音一百籤：

首籤首句：天開地闢結良緣

1、明萬歷《觀世音菩薩感應靈課》》（簡稱《觀世靈課》）有100籤，印光大師言，相傳此為唐玄奘西天取經時觀世音所受，令其預知前途禍福吉凶。

2、龍山寺觀世音菩薩靈籤，乃「日據時代」遺留下來的百年古籤。

◎天上聖母一百籤：相傳出自澎湖天后宮，因其為台灣地區第一座媽廟，故此說極有可能，最適合用閩南語的韻去念，可見是本土產物。

※台灣的籤詩有不同的流派，如六十甲子籤，百首籤等等，怎麼選擇？

1、要研究以六十甲子籤為主，因有60%使用率。

2、實用上，建議選廟不選籤。

※五花八門的藥籤

◎觀念起源：

古代醫藥不發達、死亡率高、認為疾病為鬼神/業障作祟，轉求神力，故「巫、醫同稱」，郎中身分亦與巫同等級→→江湖郎中、赤腳仔仙。

直至今日仍有人相信靈療、宗教療法，排斥西醫。

1、巫醫：東漢道教《太平經》兼採巫、醫併用療法。

2、道醫：修道+方藥，代表人物為大道公（保生大帝）。

3、早期藥籤也是「巫醫同行」的一環，由乩童通靈開藥單。

◎藥籤起源

從乩童開藥，簡化為直接向神明求籤。

藥籤約從宋朝開始流行閩南，並漸漸流傳到台灣。

藥方也會因應時代的需求、進步而有所改變。

◎藥籤種類

繁多，保生大帝（大道公）是道教的道醫之神，故以保生大帝藥籤最受正視。另，神農大帝、孚佑帝君亦為醫藥神，藥籤影響亦大。

媽祖因信徒最廣，流傳也略大。

◎藥籤內容

取自藥典30%、民間偏方30%、兩者混合40%。

◎理性醫療崛起，藥籤沒落：

真正純粹出自藥典的藥方比例過低（30%）。

求籤有機率性，出自藥典的藥方又是否有對症下藥？

理性、醫藥開始發達，藥籤自然沒落。

參考文獻

劉玉龍，《寺廟籤詩研究—以台灣寺廟運籤為主》

何廣棪，《觀世音靈籤探源—以板橋市接雲寺觀世音靈籤為例》

賴翠杏，《籤詩典故與民間文學之關聯性研究―以臺灣地區流傳關帝百籤為範圍》

宋錦秀，〈寺廟藥籤療癒文化與「疾病」的建構〉