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| 2008/01/06 12:27:24瀏覽846｜回應0｜推薦3 | |
| 所謂「命學」是指用生辰來判斷個人福禍或事件的系統，所以又稱為「祿命術」。當然其中要件第一就是用生辰，如八字（又稱「子平術」，因為唐朝徐子平被稱為八字中興之祖）、和由八字簡化來的鬼谷算命秘術及其他民間的簡易八字算法，用的就是年月日時。至於只發展至「時」應該是早年民間計算時間並無法十分明確，所以算到「刻」的誤差就十分大了。 而八字是將人的年月日時化成天文曆日的干支後，推算其和合、刑剋。 「七正四餘」類似現在的西洋占星術，乃以過去的天文資料推算數百年後的星辰位置，進而決定人的福禍。但有人認為星辰位置的變動並非十分規則，而且變動速度與寬度越來越大，甚至超過了原先規定的區間，但這些疑問仍由此行的專家在討論驗證中。 「紫微斗數」不是用干支，也不是占星，而是將占星術裡的星曜「星煞化」，一般稱為「星命學」。所謂「星煞化」就是在固定的年月日時固定出現哪些虛設的星（虛星），避免實際從天文學來占星面臨星宿轉移的難題。 現在香港有「鐵板神算」，是算到刻的，相傳由邵康節所發明，但因算法繁複，所以劭子將其簡化為一萬多條條文，只要用算盤加加減減按圖索驥就可以，因此稱為「鐵板神算」，又因其簡化傳給兒子，所以又稱為「懶子術」。它用的原理應該是數術的原理。 命學第一要件是以生辰做依據，第二要件便是判斷對象是「個人」。其實，中國早年的預測神秘學，是用來預測國家大事的，而非預測個人，只有與國家大事相關的政治人物才會在國家事件中被類比指認出來。第一個想到將天象用於個人祿命的是王充，他在「論衡」裡曾提起此事，但可能技術尚未成熟，所以並未形成專學。 「三國志」裡提到，管輅是第一個將陰陽、八卦、五行、干支結合在一起的人，但那時還不是用於個人，是用於風水，所以管輅算是風水堪輿的始祖，對神秘學裡各種要素加以整合有相當的功勞。 而中國突破神秘學的政治限制，轉化為一般個人祿命，印度人也幫了不少忙。「隋書經籍志」提到，印度佛教的三種星相著作是談個人祿命的書，其中以「婆羅門星命法」對轉變中國的星命觀點影響最重。「開元占經」一書已有干支刑德、沖合、煞墓、納音與納卦，而作者是四代都在中國任天文官的旅中印度人瞿縣悉達。 唐朝珞祿子開使用干支算命，是干支流派的始祖，但當初只用三柱，到了五代李虛中將六字轉化為八字，而徐子平則將其發揚光大。 而同樣唐朝的張果（或稱張果老）則是星命學派的始祖，有人認為應該受西域星命學影響。紫微斗數約於清潮流傳，算是星命學的一種，但因與張果老所傳迴異，有人認為是印度或西域傳入，或從那而改良。但若要印證這個問題應該不難，只要去考據他們是否比我們更早有與紫微斗術類同的星法命便可證實了。 但無論如何，命學用於個人祿命已經是不爭的事實。 現在人有將命學用於國家或特殊行業，顯然的，顛倒了學術進化的順序。如果說，我們無法用一個人的命盤回過頭去解釋整體大環境，那個人祿命法又怎能用在國家或行業上面？ 
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
