夏敬觀曲話

［簡介］夏敬觀（1875~1953），江西新建人，詩詞學家，於詞學方面有重要之作《詞調溯源》。而其與曲學有關者，散見於其《詞調溯源》及《學山詩話》內，今別錄為《夏敬觀曲話》於下。由其論及詞曲，判詞律與詞調不可不知，及腔調與律調有別。此暮鼓晨鐘，對於世之以為詞體可以範曲體，而不知詞格有定，曲調各時代俱有異，而發為各種依字聲行腔等與事實相反的臆斷，及詞與樂非只所謂平上去入四聲，皆有警要之論。其『同一詞牌名，而入數律調，其腔調或相符，或改變。便可知腔調非律調。今人作詞，遵守四聲，以為即可合律，於音樂之學，實是茫然。不知平上去入中，字音不同，即不一樣。以譜字相配，未必能合。合律調不合律調，不僅在四聲，全視譜字能配否。』『誤認腔調為律調，以為所謂律者，只在平仄四聲之間。不知律調自律調，腔調自腔調；律調是有一定的，腔調是無一定的。』皆能破今日戲曲學界及中國音樂學界諸妄說，如『依字聲行腔說』『腔調說』『曲唱說』等，無怪乎學界中人自1950年以來，不喜此揭詞曲關係真貎之說，而有意忽視及仇視此書而懸為禁了。（劉有恒）

樂府先有辭，而後樂工以之入譜製聲。沈約《宋書》云，吳歌雜曲，始皆徒歌，既而被以絃管；又有因絃管金石歌以被之。詞之初起，亦是如此。其後則依樂工所製之聲，而填之以詞。久之聲與調離，遂莫能知其調之屬於何律。今詞牌名之傳於世者，多至千百，能研討其屬於二十八調中之何調者，寥寥無幾。蓋早已忘其為入樂之文詞，而徒為文人之一種特別文字。………如今的人作詞，只依着古人已有的腔調填砌，從沒有人研究到律調。為詞作圖譜的書，亦只講論平仄句調，一若平仄及句調便是律也者，真可謂數典忘祖。……蓋自來號稱通樂學者，均好為其難，輒欲於今樂中考尋三代漢魏的遺聲，高談律呂器數，致今樂古樂界限，淆混不清，讀之者視為畏途，不欲勞其心力。……所錄唐宋詞牌名，以屬何律調，見於舊籍者為限。金元以後，多與曲子夾雜。明代九宮譜，多不可據，均不採錄。（《詞調溯源》敘例）

古之樂府，無所謂腔調，他的腔調，在樂工的詞譜中，我們無從得見。從樂府變新體詩，腔調有點顯露的意思。從新體詩變律體詩，腔調成功了數種，即七言律五言律七言絕五言絕六言詩之類。從律體詩變為詞體，於是詞體的腔調漸漸成功，而各詞有各詞的腔調，名之曰詞牌名。古樂府謂之題。在一題中，無一定的體裁。詞謂之牌名，在一牌名中，雖也有數體的，而詞家照何體句調長短，即謂之可體。剏腔調的人，初未必這樣呆做，而追步的人，則不敢絲毫變動了。於是論詞的人，便又誤認腔調即是律調。萬樹的書，名曰《詞律》，而未嘗有一詞，言其屬何律調，蓋誤認腔調為律調，以為所謂律者，只在平仄四聲之間。不知律調自律調，腔調自腔調；律調是有一定的，腔調是無一定的。如《宋史‧樂志》（以下簡稱宋志）所載【三臺曲】，入各律調凡十三調，【傾盃樂】入各律調凡二十七調。宋人詞集中，同一詞牌名，而入數律調，其腔調或相符，或改變。便可知腔調非律調。今人作詞，遵守四聲，以為即可合律，於音樂之學，實是茫然。不知平上去入中，字音不同，即不一樣。以譜字相配，未必能合。合律調不合律調，不僅在四聲，全視譜字能配否。張炎《詞源》說，其先人曾賦《瑞鶴仙》詞云：『瑣窗深』，深字意不協，改為幽字，又不協，再改為明字，歌之始協。此三字皆平聲，可見不僅是四聲的關係。（《詞調溯源》三『腔調與律調』）

在唐中葉以前，所用的尚是律體詩，嗣後才漸漸的有令、慢、引、近。更可證明今日尚存在的南北曲，其編制亦由唐宋的歌曲，漸漸演成。（《詞調溯源》十五『令慢引近等等的分別』）

角調的曲，自北宋乾興以後即不用。宋志所列，都是太宗時的曲子。宋人詞中，只有姜夔作了一調【角招】，而商調中的高大石調，南宋不用；羽調中的高般涉調，北宋乾興即不用；宋教坊亦無此兩調。故宋人詞中，亦未見之。又宮調中高宮調，亦不多用，宋人詞亦缺此調。至今之南北曲，遂只有六宮調。羽調中之正平調，宋乾興後教坊新奏不用，金元人因之，於是羽調中只存五調。（《詞調溯源》十七『二十八調的詞牌名』）

興化劉融齋中允熙載，同治三年視學廣東，一介不取。引疾歸，主講上海龍門書院十四年，著有《藝概》六卷。其《詩概》一卷，所論自漢魏及趙宋而止，所以示學者作詩之法備矣。《詞曲概》一卷，察其所學，蓋短於詞而長於曲。其論曲韻頗精，特誤以入聲配隸三聲，《中原音韻》自一東鍾至十九廉纖皆是。考周德清《中原音韻》，實以入聲分隸支微等韻，融齋非不知也。又言詩韻有入聲者，東、冬、江、真、文、元、寒、刪、先、陽、庚、青、蒸、侵、覃、鹽、咸是也。北曲韻俱無入聲。詩韻無入聲者，支、微、魚、虞、齊、佳、灰、蕭、肴、豪、歌、麻、尤是也。北曲韻即以東冬至鹽咸各韻入聲，配隸支微等韻之平上去三聲。其言適與考古音者所言相反，蓋知度曲而未攻許學也。其言曲韻，自《中原音韻》始分陰陽平，明範善溱《中州全韻》始分陰陽去。後人又分陰陽上，且於入聲之作平上去者，均以陰陽分之。上有陰陽，融齋未指出自何人始，但云「後人」，其與融齋同時耶。抑前於融齋耶。近人以為吳瞿庵所發明，蓋不然矣。《藝概》一書，雖不無誤處，其精博之處，究非通儒不能為。高伯足《懷人絕句》有云：「熟糠含菽老為儒，經舍連雲雀ㄋ廚。咫尺名園渾萬里，海濱偏著董江都。」謂融齋也。(學山詩話)

康熙丁未燕山程穎莽雄，著有《松風閣琴譜》二卷，上卷琴曲十一曲；下卷題為《抒懷操》，凡三十四小曲，皆當時名流填詞，贈穎莽彈琴之作，穎莽譜之入琴者也。知名者凡十二家：曹秋嶽、張砥中、惲正叔、丁藥園、沈通聲、毛稚黃、丁素涵、王阮亭、孫豹人、宋牧仲、顧梁汾、朱竹坨。以詞入琴譜，或尚不背於古法，較之《九宮大成譜》以南北曲譜法譜宋詞為允也，是可取法。(《學山詩話》)

長沙王益吾（先謙）《題金檜門觀劇絕句遺冊》云：「先河院本後傳奇，次第優人作導師。唐句宋詞爭賭唱，只如新調付歌姬。」予案宋代院本、雜劇不分，院本則五人，又謂之「五花爨弄」。相傳宋徽宗見爨國人來朝，衣裝鞍履巾裹，傅粉墨，舉動如此，使優人效之以為戲，只般演而不唱。雜劇，考之《武林舊事》所載，宮本雜劇段數，所歌者為《六么》、《瀛府》、《梁州》、《伊州》、《新水》、《薄媚》、《降黃龍》、《胡渭州》、《法曲》、《劍器》、《泛清波》、《菊花新》、《彩雲歸》之類，皆詞也。而其間各曲上所加名稱，如《爭曲六麼》、《扯攔六么》之類，今不可解。又諸云「爨」者，當無曲詞。而又有《新水爨》、《醉花陰爨》、《夜半樂爨》、《木蘭花爨》等名，疑是爨者般演。而歌者歌詞，又有《孤奪旦六么》、《雙旦降黃龍》、《孤和法曲》、《老孤嘉慶樂》、《鶻打鬼變二郎》、《泥孤》諸名稱。元柯九思云：雜劇有正末、副末、擔、狐、靚、鴇、猱、捷譏、引戲、九色之名。正末者，當場能指事者也，俗謂之末泥。副末，執磕瓜以樸靚，即古所謂蒼鶻是也。當場之妓曰狙，狙，狽之雌者也，其性好淫，今俗訛為旦。狐，當場裝官者是也，今俗訛為孤。靚，傅粉墨獻笑供諂者也，粉白黛綠，古稱靚妝，故謂之妝靚色，今俗訛為淨。妓女之老者曰鴇，鴇似雁而大，無後趾，虎文，喜淫而無厭，諸鳥求之，既就，世呼獨豹者是也。凡妓女總稱曰猱，猱亦狽屬，喜食虎肝腦，虎見而愛之，輒負於背，猱乃取虱遺虎首，虎即死，取而食焉。以喻少年愛色者，亦如遇猱然，不至喪身不止也。捷譏者，古謂之滑稽。雜劇中取其便捷譏謔，故云。引戲即院本之狙。以柯說証之，元劇腳色之名，宋雖未備，實已漸開其先。然宋人未有諸名之前，其所由來者亦漸。王梅伯《今樂考証》引胡應麟云：優伶戲文，自優孟抵掌孫叔敖，實始濫觴。至後唐莊宗自傅粉墨稱李天下，而盛其般演。大率與近世同，特所演多是雜劇，非如近日之戲文也。余按《三國志王粲傳》注引《魏略》，稱邯鄲淳博學有才章，又善《蒼》、《雅》、蟲篆、《許氏》、《字指》。初平時，從三輔客荊州。荊州內附，太祖素聞其名，召與相見，甚敬異之。時五宮中郎將博延英儒，亦宿聞淳名，欲使在文學官屬中。會臨淄侯植亦求淳，太祖遣淳詣植。植初得淳甚喜，延入坐，不先與談，時天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉，遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優小說數千言。訖，謂淳曰：邯鄲生，何如耶。是優孟之後傳記所載，此為最早。《考証》又引胡應麟云：「段安節《樂府雜錄》：範長康、上官唐卿、呂敬遷弄假婦人，即裝旦矣。漢宦者傅粉侍中，亦後世裝旦之漸。」又引《釀花使者》云：「漢《郊祀志》樂人有飾女伎者。」余按宦者傅粉侍中，不得以為男子女裝之証。至樂人飾為女伎，《漢書郊祀志》並無此文。範長康等弄假婦人是矣，然唐時事也。《隋書樂志》稱周宣帝即位，廣召雜伎，增修百戲、魚龍曼衍之伎，常陳殿前，累日繼夜。好令城市少年有容貌者，婦人服而歌舞，相隨引入後庭，與宮人觀聽。實為裝旦之始也。《考証》又引胡應麟云：「《樂府雜錄》：開元中黃幡綽、張野孤善弄參軍，即後世副淨矣。」又云：「傳奇以戲為稱，其名欲顛倒而無實也，故曲欲熟而命以生，婦宜夜而命以旦，開場始事而命以末，塗污不潔而命以淨。四名雖不免曲解，然亦有理。戲劇有淨，有副淨，皆晝面者也。」餘謂其初始於象人。《漢書禮樂志》有常從象人四人，秦倡象人員三人。孟康曰：象人若今戲蝦魚師子者也。韋昭曰：著假面者也。北齊蘭陵王長恭著假面，與周師戰於金墉。大率初著假面，繼由假面而變為畫面耳。《武林舊事》所記有《像生爨》，疑為戲蝦魚師子之類。(《學山詩話》)

劉斂《中山詩話》云：「鞠，皮為之，實以毛。蹙蹋而戲。(見《霍去病傳》注：『穿城蹋鞠。』)晚廬已不同矣。歸氏子弟嘲皮日休曰：『八片尖皮砌作球，火中潭了水中揉。一包閒氣如常在，惹踢招拳卒未休。』今柳三複能之，述曰：『背裝花屈膝，白打大廉斯。進前行兩步，蹺後立多時。』柳欲見晉公，無由。會公蹴球後園，偶進出，柳挾取之，因懷所業，戴球以見公。出書再拜者三，每拜，球起複於背膂襆頭間。公乃笑而奇之，遂延於門下。」予案蹴球之戲甚古。嘗見元人畫《宋太宗蹴球圖》，持竿，其末作曲柄狀，正類今歐洲哥而夫球所用竿狀，亦於平地為之。餘近賦哥而夫球詩曰：「一隅之地疊小邱，學作常山蛇勢修。步駕橋屋施層樓，侏儒雖捆不得游。曲柄倒置短竿頭，持蹴彈丸通以溝。眼中兒戲行且休，英相老死誰複優。」末語指英吉利前內閣張伯倫也，張伯倫最喜蹴哥而夫球。《漢書》：霍去病穿城蹋鞠。「穿城」未知何云。其類今之哥而夫球穿地為溝耶。《史記》：處後蹴鞠。則非一人戲，亦有比賽也。《唐音癸簽》謂唐變古蹴鞠戲為蹴球。其法植兩修竹，高數丈，絡網於上，為門以度球。球工分左右朋以角勝負。則又有類於今之籃球、足球矣。(《學山詩話》)