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| 2017/12/10 11:55:02瀏覽27｜回應0｜推薦0 | |
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佛陀開示八大人覺經首先強調，吾人當下一心的覺察了悟，就是「道」之所在，如果沒有覺悟就無法體會「道在我心」。
所以佛陀就直接了當的說：身為佛弟子常於晝夜，至心持誦八大人覺。
佛弟子無論是在白天或夜晚，一定要不斷持誦這八種大覺悟的方法，還要身歷其境的去實證實修，日夜都要不間斷的精進，持誦、熟記、實際去運作這八種大覺悟的方法。
第一種覺悟的方法~
我們起心動念所形成的娑婆世間，充滿著無常的危機，我們的身體由地、水、火、風四大所形成的，就像國土般的脆弱。
絕對不可以把五蘊的迷障之境，當成真實之境時，否則就會落入五蘊熾盛，變成很世俗、缺乏靈性的人；五蕴與五蕴無我，恰似一個假我與真我的互動關係，很容易讓我們當下覺察領悟。「假我」喜歡向心外去追迷逐妄，「真我」喜歡寂静、静默的觀自己心靈世間的音聲。
有些行者喜歡執著心外的世界，無論是夢境或現實人生之境，這些皆屬於虚幻不實之境，除非行者能將這些虚幻之境，拿來反躬自省、檢討自己，開啟自己的心靈智慧，提昇自己的心靈力量，這些虚幻之境，就能「為我所用」而變成真實之境了。
如果行者能覺察體悟這個道理時，就不會修學一切法，而出現了「法執」幻境的眷戀，對自己心靈智慧的開顯，終究是沒有任何幫助的。除非行者能將自己的幻境，當成自己反省修正的智慧覺知時，代表這些虚幻之境，已經能被轉化為「行者所用」的真實之境了。
行者必須覺察體悟，娑婆世間，生命變幻無常、流轉不定，也呈現出不安定的現象。
地~代表吾人的肉骨毛髮，水~代表淋巴、甲狀腺、唾液和尿液，火~代表體溫和熱能，風~代表我們的呼吸之氣。當這四大若是不調和的時候，就會產生身體失調的疾病。這些痛苦的疾病並非真實的存在，因為疾病是自我情結意識下的產物，不屬於清淨真如的本心，當下我們就能洞悉「五蕴不空的假我」與「五蘊皆空的靈性真我」二者的不同之處了。
故，行者只要能淨心覺照自己當下的一心，洞悉苦、空、無常、無我的真理，這才是入道第1個大覺悟的基礎。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~ 阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
第二種大覺悟的方法，覺知「多欲」為苦，生死疲勞皆從貪欲而起，少欲無為就能身心自在。修行求道的最大障礙，都是從欲望過多而造成的。
行者一旦能放下欲望的追逐，少欲無為就不會失心自在(代表失去平常自然的心，就會產生自私自利的頑執)。
人世間一切的煩惱痛苦，都是來自錯解生命存在的意義與目的，才會為了滿足一切的欲望和私心，渴求過多欲望所造成的，才會頑強執著的不顧生死事大，而將自己的青春健康，全部投注在謀生之道上面，等到大限來時，才警覺到人生如夢，恰似水中月影，帶不走任何的名利、權勢、成敗、親情，而唯一能帶得走的，就是自己的法身慧命。
所以不可以沾沾自喜的沈溺在愛河千尺浪裡，而忘失了三界無安、猶如火宅般的無常相隨。只要追求過多的欲望貪求，沉迷在「滿足」的虚榮時，就會失去自己心靈的智慧覺知之性。
若能洞悉「增長」一分的欲望，就會遮蔽自己一分的靈明覺性時，行者就更應該儘快的讓自己當下的一心「覺悟」。
換言之，當我們的欲望生起一分的時候，靈明的覺知之性，就會相對的萎縮一分，行者就更應該要當下看破而覺悟的「放下」、捨棄欲望，讓身心安住在大自由與大自在的心無罣礙中。
如果行者無法覺察體悟「少欲無為」的覺悟方式時，就會顛倒昏沈的將娑婆人間、紅塵萬丈的虚幻物質欲望，誤認為是「真實與唯一」的人生，這就是顛倒的人生。
在人間世界大家都會誤以為，做大官、賺大錢、求名利，才叫做成功的人生，其實這是不正確的認知與顛倒的心態。
故，大家一定要透徹的洞悉領悟，第二種大覺悟的修行見地與心態。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~ 阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
第三種大覺悟的方式，就是「覺知心無厭足」，是在形容貪得無厭的縱容欲望滿足，内在心靈就愈會沉淪墮落。所以佛陀說：唯得多求，必定增長罪惡。就是提醒佛弟子，在面對紅塵萬丈的貪食、貪色、貪睡、貪名、貪利的誘惑時，一定要時刻警惕。因為在自己的心性尚未圓滿成熟之前，所有的想法與心態，都會是膚淺無知的狀態，根本不值得信賴。
能知足珍惜自己當下所擁有的一切，沒有任何人可以改變外在的環境，今天面臨的劇情，就應該欣然的去接受，勇敢的面對已經發生了不能改變的事情。
法師常說，人世間所有一切人、事、物，都是我們暫時向老天爺借來的，目的是要大家都能擁有「超然」與「珍惜」的想法，這才是守護福德的最大秘訣。也不会再去貪求妄想，因為欲望愈多就會愈墮落，只要妄念纷飛不斷，無形之中就會為了追求欲望的滿足，而縱容身、口、意，在貪、瞋、痴的三毐業海裡，犯下了諸多的惡業。
菩薩怕因、眾生畏果，有智慧的人會「息心滅慮」，不容許自己有太多的欲望追求，當順境來時，不需過度高興，更別樂極生悲，畢竟我們只是暫時向老天爺多借了一些物質資糧來使用罷了。重點是有了多餘的財力或物力，我們若不能善用時，就會沉淪為作惡造業的結局。
無論遇到順境或逆境，都要以虔誠、恭敬、感恩、慚愧、懺悔的五種心來面對，不受到順、逆二境的束缚，這才是覺知的人。能用隨缘感恩的心，來面對生命中所發生的際遇，又能知足常樂，如實的面對命運的流程，絕對不可以用複雜的心思，來思量該如何貪玩享樂和如何鑽營財物。
真心修行學佛之人，不要有非份的妄念與要求，懂得安貧樂道的去精進努力，開啟自心内在的心靈智慧。反之，身心一定會產生諸多的痛苦和煩惱。
故，第三種大覺悟的方式，就是要能「知足常樂」，此生就不會受到恥辱。心靈的欲望是無底的深淵，唯有透由修行鍛鍊，才能藉事練心的修正我們不成熟的心性，唯有「修行學佛」，才能印證人間至極的善行，也就是清淨如來之境。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~ 阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
第四種大覺悟的方式就是，不能持續精進的人，一定會退失道心；能堅持精進的人，絕對不會退道，還能降伏自心的懈怠。只有堅持不間斷的去開啟自己内在心靈的智慧時，就不會被自我情結左右與干擾，也不會生起諸多的貪念，否則就會墮入陰界地獄，而心起怠惰的自私陰暗之心，才會稱其為陰界的地獄。
精進修行的心是细水長流的，擒賊就必需要先摛王，當我們精進努力時，就能輕易摧毀自己内在心靈的四種魔性。
第一種煩惱魔~當貪、嗔、痴三毒欲望生起時，煩惱魔就會生起，來障礙我們的身心。
第二種叫五蘊魔~代表執著五蕴的假我之身時，就會遺忘了自己清淨真如的本覺之心，不只會變成很世俗，還會產生障礙與痛苦。
第三種叫做死魔~形容對生命缺乏鬥志，遇到失敗和挫折就想退道、就想尋死，放棄了對生命的鬥志與學習。
第四種就是天魔~形容對佛法缺乏正知見的人，最容易讓邪惡之念有机可乘的竄出來，損壞障礙我們修行的善缘。當我們在行持一切善行時，只要有所求、有著相，這就是邪惡分別的天魔習性生出來，我們必須謹慎覺知，保持自己内在光明的覺性，就不會讓這些陰暗邪惡的念頭生出。
勇猛精進的覺悟之人，能守護自心的光(般若的智慧)與熱(熱誠的心)，當修行之人不會受到自心無知的情绪左右時，就可以洞悉情緒的波浪，是從寧靜的心海所衍生出來的，只要内心生起覺知的心時，情绪的波浪立即瓦解，生起又幻滅。
故，第四種大覺悟的方法教導我們，唯有不斷追求自己内在心靈的智慧開啟，精進不間斷的修行，才能降伏邪惡的妄念，就不會招來惹來無妄的災難和障礙了。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~ 阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
第五種大覺悟的方法，就是如何覺悟愚痴生死，菩薩常念廣學多聞，增長智慧、成就辯才。若要覺悟愚痴生死，唯一的方法就是要開啟自己内在的心靈智慧。
想要擺脫生死苦海的輪迴，只有廣學多聞與身歷其境的去實踐力行，唯有「信受奉行」才會擁有一切心領神會的覺悟。法師今天說什麼並不重要，重要的是大家聽聞之後，心中能体會了什麼，這才是修行學佛根本之道的重點。
如果内心缺乏「法門無量誓願學」的五大誓願熱忱時，就會一知半解無法通達了悟，也無法串連所有經、律、論三藏的修多羅法義。更不可以學了這個淨土宗派，就故步自封的去批判其它淨土宗派，在佛教的八大宗派裡，恰似千手佛的大法幢一樣，絕對不會用左手去打右手，每隻千手千眼都各自含有不同的見地與法義，若是聽到自己未曾見聞的殊勝密意時，可以擺在心上，假以時日親自去印證，這才是真心求道之人該有的學習心態。
學佛的目的，是要追根究底的了解生命存在的價值與事實的真相，所以只會越學越清楚、越學越明白。只要能用心多聞勤學，就能成就明心見性的辯才無礙，才能引導教化愚痴無知的心靈，跳出貪、嗔、痴，三界火宅的煎熬，成就清淨無為、圓通自在的究竟法樂。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~ 阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
弟六種大覺悟的方式，貧窮困苦多怨，代表心靈貧瘠、缺乏靈性的人，喜歡小心眼、心思複雜、怨恨他人，經常為了芝麻小事與他人記恨，常用負面陰暗的心思，去看待一切的人、事、物，造成自己智慧不足的障礙，趣向廣結惡緣，終究是無法開啟自己的心靈智慧，提昇自己心靈的力量。
修行學佛不是自命清高的去指責他人，而是對冤親債主去廣結善缘，引導靈性貧瘠的無知之人，展現出自己慈悲智慧的熱忱和勇氣，給予他人生命的智慧領悟，免除他人的恐懼，讓貧瘠荒蕪的心田，也能廣種福德智慧的資糧。
因為冤親惡人，都是行者的善知識，當怨憎相會的時候，不可以讓當下的一心離開「淨心覺照」的範疇。
當我們看到他人的缺點或厭惡他人的時候，他人也會相對感知的討厭和排斥我們，冤親相報不如用慈悲喜捨的四無量心去感化，轉成為自己修行求道的資糧(代表功德與智慧)。
如果看到無知幼稚之人的缺點，就非常痛恨時，代表自己内心還有心垢殘渣，尚存有陰暗的一面，才會去和無知幼稚之人相應與計較。
故，第六種大覺悟的方式，就是要冤親平等，以無私利他的六度萬行，來展現包容、寬恕的言行作為，這樣才能堪稱為「莊嚴諸佛淨土」。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~ 阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
第七種大覺悟的方式，覺察了知貪食、貪色、貪睡、貪名、貪利五欲，若貪得無厭，失去分寸與自制的能力時，就會使人墮落，欲望熾盛就會越痛苦。
雖然我們都是身在世俗之人，但卻不沾染、眷戀世俗之樂，無論是身出家或心出家，經常憶念自己的三衣，乃指懺悔的法衣，遠離欲望的僧服和清淨的内衣。常念三衣瓦缽的應量器，代表正在對十方眾生教化結缘，至誠的發心修行，以身、口、意，形容以自己的「生命」來供養如來，不可以因為自己做不到，就嫉妒而批評他人。雖然社會上，偶爾會出現不如法的出家人，當眾毁壞戒行，但大家別忘了恭敬外在僧寶的形象，就等於是在恭敬自己内在自性的僧寶般，不可以跟世俗人一樣起哄去批判，因為不如法的作為，自然就會有法界可怖的因果來維持秩序，不勞我們動口張嘴的去說三道四，充當八識心田的閻羅法庭審判。
雖然修行學佛之人，多少還會存有世俗的習氣，但如果能持守清淨的戒律、攝守心浮氣躁的菩提真心，就會養成尊重生命與尊重人性的美德，勿讓五欲過患，而妄念纷飛的迷失「本覺」，畢竟五欲過患一定會受到苦惱和恥辱的逼迫。
心出家之人，代表在家受菩薩戒之人，因為還有世間的塵缘尚未了結，必須兼顧謀生之道，但是菩薩戒子們都清楚明白一個真理，在這虚幻的人世間，只有清淨梵行的生活與開悟見性的人生，才是此生唯一的生命存在意義；水中月影終究只是讓我們覺察了知的暫時「塵缘」罷了！
第七種大覺悟也是在開示我們，雖然在家修行學佛，尚在受用世間的俗樂，但是必須心繫於道、喜歡清淨梵行、遠離縱情逐欲的自制，才能真正安住在自在的踏實與輕安法樂中。
立志修行，必定會發出清淨的大悲誓願，出離六道生死輪迴，梵行高遠的擁有遠大的精神意志與直下承擔的如來清淨家業，就必須要有「今生悟、永世悟」的決心和品德。當善知識在開示自己未曾聽聞的諸佛知見時，就不會用自己不成熟的分別邪見和所知障的成見，來妨礙自己的盡心來聽法。
故，在娑婆人間，我們會看到五花八門的宗教組織，在宣揚各種不同層次的法門，法師無意要去批評，只是要告誡大家，佛教就是心靈宗教，以開顯眾生心靈的智慧與提昇眾生心靈的力量為主，是向自己内心去探索追求的心靈自主控制科學鍛鍊法門，而不是向心外去盲目迷信的造神宗教。因為眾生平等、眾生皆有佛性，绝對不是只有少數人才有佛性，也不是少數人才能成佛啊！
願佛法、真理、智慧，與大家同在~ 阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
第八種大覺悟的方式強調，要想解脱六道生死苦海的唯一不二法門，就是要發出「大菩提心」。
「生」代表覺醒，「死」代表颠倒昏沉；「了生」就是覺悟無私利他的心，「脱死」就是解脱自私自利、毫無生命存在的意義與價值的心。
所以覺察了知輪迥六道生死，所憑藉的就是覺悟貪、嗔、痴三毒熾熱的欲火，不斷燃燒我們時，就會被無量無邊的煩惱痛苦所逼迫。
發大菩提心就是要進修八萬四千法，首要的就是成熟自己的心性，才能發出利益他人的清淨大願，如此才能真正的去實踐五弘誓願，來利益一切有情眾生。
如果修行學佛之人，心中缺乏引度一切有情眾生的情操，心胸就會狹隘，若能真心發出「眾生無邊誓願度、福智無邊誓願集、法門無量誓願學、如來無邊誓願誓、無上菩提誓願成」的人，又能無怨無悔、心甘情願贯徹始終，即代表此人的心量已經達到大覺悟的狀態了。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~ 阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
這八種大覺悟的修行方法，是過去、現在、未來所有十方三世大覺悟的修行之人，所共同修持印證的事蹟，也是十方諸佛菩薩們，所共同印證的修行準則，只要大家能精進去實踐力行、慈悲的去修持清淨本心的智慧，依持這八種大覺悟的方法，來印證自己内心本自清淨的智慧，並用佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度萬行的「法身船」，航向清淨無為、圓明寂静的心靈彼岸。
所謂「從迷轉悟」，就是從顛倒迷惑的狀態，轉變為覺醒清淨的狀態，就可以引導沈淪在六道生死苦海的眾生，也能抵達清淨無為的彼岸。
釋迦佛陀開示這八種大覺悟的方法，引導所有一切無知的眾生，讓大家都能從顛倒昏沈中，覺察生死苦海、無量苦惱的逼迫，而由内心自覺的生起自願放下五種欲望的貪求，這樣才能清淨修持正知正見的心靈大法。
如果佛弟子都能精進持誦印證這八種大覺悟的方法，日夜都能憶念不忘，就能滅除無量無邊的罪業苦報，趣向清淨修持的成道之路，即可當下斷絕六道生死苦海的輪迴，常住於不生不滅的清淨法喜中。
故，永恆之道，就是活在當下的平常自然裡。
修行學佛不難，一定要有誓死如歸的氣勢，才能搭上六度萬行的法身船，從茫茫的苦海無邊，航向「回頭是岸」清淨真如的本心，修行之道就是返璞歸真，重返天真的赤子真心之路，清淨本覺的佛性從未離開過我們，是我們宿世以來，不斷向心外(代表苦海)去追迷逐妄，才會迷失了本性。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~ 阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
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