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| 2017/12/09 20:32:27瀏覽24｜回應0｜推薦0 | |
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「正見」乃指以心靈本自清淨智慧的大自然之道，來體悟佛法、真理、智慧。
世間人喜歡「心隨境轉」的跟隨情緒起伏來生活，而正見之人喜歡心轉境隨的自主五根六欲，當自己身心的主人。因此「正確的心靈見解」，能解脱生死煩惱的痛苦，讓「自我情結」不再執著世間的所知障與分別見。
以財的佈施、法的佈施和無畏的佈施，能捨與能得的智慧領悟，來逐次打開自己的「心量」，印證自己那顆清淨無為的本心，可以小如「目光如豆」的自私短視，大如「浩瀚虚空」般的無私利他，來度過此生。
故，能止息人生的痛苦煩惱，唯一的根本方法，就是持守吾人心靈底「正見」，用清淨正確的見解，代表正知正見的人生觀，來面對生命之歌一切人、事、物的淨化與提昇。
世間人入道修行，首先修學了「苦、集、滅、道」的四諦真理，而以無漏的智慧為體，即可稱其為八正道的主體架構。八正道是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，修行者的八種「人生觀」，並以「正見」為中心信仰，若失去了正確的見解時，八正道就會變成八邪道。八邪道又稱之為「惡見」，修行者一旦擁有邪惡的見解時，則所有的八正道，都會變成邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念和邪定了。
華嚴經云：「捨不正之道，能永除惡見」。所以八正道又名八聖道！「聖」是至方至正之意，其道能遠離一切的偏邪，故名「八正道」。因為八正道的内涵，是所有過去、現在、未來三世大成就的聖人，用畢生的心血，所共同印證的真理，能讓所有後世的修行者，搭乘此「道」而抵達四聖道(佛道、菩薩道、缘覺羅漢道、聲聞羅漢道)，印證「眾生平等」，因為人人的心中，都有1尊全宇宙至高無上的「自性佛心」，大家不向自心去修行印證，偏偏要向心外的虚空，去追求「他佛」的庇護，本末倒置的去信仰心外的「活佛」、「大襌師」、「教主」的依怙？
只有具足「正見」的指導老師，才會引導學生，走向這八種正確的心靈之道，了生脱死、即身成就，印證人人本自具足至極善心的佛性，絕對不是只有少數吹牛的人、敢胡說八道的人，才能獨有的。
本師~釋迦佛陀在金剛經中，早已說明，敢自稱自己是轉世再來的活佛、如來、觀音、教主、大禪師、大導師的人或團体，不可能教導出一個獨立思考人格，能明心見性的人，故名為「八聖道」。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
「正確的思惟」乃指不斷地思惟苦、空、無常的人生觀，能斷除吾人對生命的疑惑和顛倒，也能增長清淨的觀念與心態。
對本師~釋迦佛陀的一切教理，若能用心思惟，就能逐次的斷除所有邪惡的想法。
地藏經云：起心動念都是業。行者若能透徹四諦、十二因緣的法義，就能讓自己的內在心靈顯露出清淨智慧的覺悟。當我們遇到八風(代表利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)的降臨考驗時，就無法吹動我們當下的一心。
當行者警覺自身的心性，尚未抵達無漏的智慧之前，切勿輕信自己不成熟的思惟，要依菩提根本戒律與指導法師的教示前進。觀無量壽經云：「教我思惟、教我正受」。
「正思惟」的終極目標，就是要達到「真智慧的顯露」，而不是獲得雄辯之才。如果行者能以無漏(代表遠離煩惱之法)的心為本體，則一切發人深省的巧思妙喻(代表說法無礙)，自然會顯露，更能獲得自然智的融會通達了。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
當我們的心中，生出正見、正思惟之後，必然會顯現出「真智慧」。真智慧乃指將心安止於空境，能明辨善惡是非的語言。
純淨芬芳的「正語」，就屬慈悲智慧的語言了，能斷除虚幻不實的妄語、惡口、兩舌和绮語。
一個人的内心是否清淨，從此人口中所說的言語即能明辨和判定。人與人之間的說話，必須站在他人立場，有同理心和分寸，能為利益他人而說，這才是真正清口持齋的人，清口持齋與吃素無關。吃素能長養慈悲之心和身體健康，但也有很多吃素之人，不知清口持齋為何物？喜歡縱容口舌咀咒、兩舌、說他人是非、臆測他人對錯。
心存是非之人，口中必定會說出是非的言論，卻不知說人是非者、皆是是非之人。修行之人，切勿輕口言說未經證實的臆測、推理之語，這是很可怖的缺德行為。
故，遠離一切虚妄不實的言語，以「真智慧」來修持自己的口業，不作一切非理之言，唯有以無漏(代表遠離煩惱之法)的清淨戒律，來清淨自己的口業。因為真正的「正語」，乃指真語者、實語者、愛語者，才能利益他人。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
「業」故名思義，唯有造作之相，才會有正業與惡業兩種。
善業乃指不殺人、不欺盜、不邪淫、不妄語、不绮語、不惡口、不兩舌、不貪欲、不嗔恨、不愚痴，這十善業的相反，就是十惡業了。
行者若能遵循十善業的心念，來斷除一切邪惡妄念的作為，即可稱其為正業了。行者以真智慧，藉由念佛、修法、禪修為正業，即能滅除身體和心靈的一切邪業，並以無漏的戒律，來安住在「正業」。
故，若是為了欲望私心的追逐目的，而不擇手段的用邪妄的身、口、意，去行持一切欲求的滿足行為時，都可以稱其為邪業。如果能以「滅除煩惱的無漏戒律」來做為心之本體，則所有邪業的罪惡淵藪之門，自然就會被永久「封印」，此生不再出世，永不堕三惡道了。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
無私利他的奉獻與覺醒的生命作為，稱之為「正命」；而自私自利的生命存在作為，稱之為「邪命」。
世間人的一切苦惱，皆缘自身、口、意的造作，所引起的。修行求道之人，最容易犯的五種「邪命」是：
1、為名聞利養，而詐現異相，傳播鬼神靈異的邪妄作為。
2、吹捧自己的神通異能和功德。
3、為名聞利養而宣說三世因果與占卜吉凶，來恐嚇他人。
4、用名利財富和勢力，仗勢欺人，裝神弄鬼、玩弄魔術運用媒體宣傳，展現自己的神秘威勢。
5、只會鼓動佈施募款的功德誘惑，說自己是佛陀或古佛轉世的，卻說不出任何佛法、真理、智慧的品質。所有傳道的理念與說法，儘是幼稚的把戲，將氣功、舞蹈和地理堪輿，一旦套上佛經的詞句或「佛」字，就名正言順的上市了。
以上這五種「邪命」，大都是不學無術的世俗修行之人，不知修行為何物，更不知冥冥法界、疏而不漏的可怖，所以會犯下的無知邪見，和不如法的作為，讓自己身陷金剛地獄，永世難以出期。
故，珍惜本份能將無知的生命作為，轉化成有知的智慧生命作為，即可稱其為「正命」。此「正命」也必須遵守戒律，才能更具體的實現真正幸福的人生。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
一個人是否開悟見性、修行成就，只要看此人的一言一行和生涯的規劃，是否充滿智慧悲心的無私利他，是否能融入在平常自然的生活時，就能了知此人的修行鍛鍊，是否具足「正精進」了。
正確的精進修行，是指行者能勤修身、口、意三業的清淨，並常住清淨無為、如如不動的寂靜涅槃心境，而不執著一切萬法，這樣的覺悟亦稱其為「無生法忍」。能滅惡生善，心不起一切煩惱，持守清淨的戒法，還可以不間斷地勤修一切的善法，這樣才能稱其為「正精進」求道之人。
故，「正精進」是不急躁、不厭倦，以歡喜的心，隨順因緣的活在每一個當下日常生活中，去行持無私利他的菩薩道。
真心求道之人，以尊貴的財施、法施、無畏施，辛勤承擔的投入教團，承辦佛事、弘法辦道，絕不會有心累了、熬不下了、叫苦連天，甚至於在利益眾生和成辦佛事時，發出任何分別計較和情绪脾氣的失控言行，這才是完全覺悟「正精進」的心靈與内涵。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
無私的「正念」，能遠離一切邪見的心念，只要能持續不間斷，念念觀世音的慈悲智慧，就不會生起非份的空思與妄想之念了。
對於容易散亂心思的人，可以用「數息觀」來對治受困心田煩惱地獄的心境；對於貪欲深重的人，就用「不淨觀」來對治餓鬼般，貪得無厭、不能知足的心境；對於嗔恨心狠毒、缺乏靈性的人，就用「慈悲觀」來對治有如畜牲般的心境；對於分別心、所知障，和一切蓋障傲慢多疑之人，就用「念佛清淨觀」來對治業障羅網纒身的困苦心境。
由此即可了知吾人的心境，本來就是呈現清清朗朗的真如狀態，那來無病呻吟的塵沙染惑呢？也代表所有的「塵沙染惑」，都是起心動「念」所造作的業力，這種「邪念」就是在形容我們的無知愚痴習性，遮掩了自己本自具足清淨本心的明覺光潔。
故，這五種止息我們起心動念的觀修覺照，就是能讓我們如實反省修正，並善護念當下的一心，自然就能呈現出光明現前的「正念」了。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
身、心只要寂靜，就能捨下一切不正確的世俗妄想「邪定」。堅定不移的清淨禪定，能降服散亂的妄念與違背真理的邪見。
發大菩提心進入佛門的目的，為的是要進修八萬四千法，去除我們身体和心靈上的塵沙染惑，印證應無所住，不執著一切我、法二執，才能顯露自己内在清淨的真心本性。
只要有人的地方，都會有不同的意見，宗教團體亦然，有些人會自認為境界比他人高、比他人尊貴、喜歡指揮他人，藐視戒律的規範，一旦自己遇到八風的考驗時，就會忘失了修行為何物！
其實若要印證自己所修學的成果，唯有勇於參與教團的弘法辦道，在面對眾生的考驗時，還能堅定不移，這才是「正定」的功夫，這才是清淨智慧本心的顯露。
故，精進行持菩薩道的人，能如實的活在每一個當下，凡事都能以「覺知」的心，去利益一切眾生，這才是修行菩薩的「正定」。而不是只活在山林、道場中的襌定，天馬行空、神遊太虚，專注在自我感覺良好的冥思中，或極樂之境，這只是小乘羅漢的自修涅槃之定境，並非大乘菩薩行，真刀實戰在無私利他的用心過程中，所印證的涅槃「正定」之境啊！
願佛法、真理、智慧，與大家同在~阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
三十七道品的修行方法，到此概略敘述。期盼修行學佛之人，能善用這37種方法去深入体會，融入在實際的日常現實生活中，並一一去印證身、心上，微細的言行和想法，徹底的返觀自省、當下修正。
所有37種鍛鍊方法，有些重覆之處是特別的加強部份，每一種鍛鍊方法，行者都能反覆交叉的修學，拿來印證自己目前修行的心態。
祖師云：師父領進門、修行在個人。一切的修行方式，全在行者本身「用心者得」，唯有實際的融入每一個當下，用心去心領神會，有學、就要有問，這是研究佛法、修行鍛鍊的不二法門。
如果大家只會侷限在纸上談兵，卻不能老實去修行時，就無法在修行道上法雨均霑，其所印證到的体會，自然就會天差地别。但唯一相同的就是，這37種法門，確實是成就自性法身的心靈法藥，亦是成佛之道。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~阿彌陀佛！
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
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