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| 2017/12/09 08:31:34瀏覽28｜回應0｜推薦0 | |
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「觀」代表行者微细的妙觀察，仔細的體會自身肉體的不潔淨。
人類的肉體充滿著屎尿、膿血、唾液、鼻涕、淋巴液。
肉體恰似一棟靈識暫時在人世間居住的舍宅，一旦住久時，就會舊漏失修，當然會沾黏充滿汚穢不淨的六塵(色、香、味、觸、法)之垢，來障礙居住的主人，也就是吾人的「靈識本体」，亦名為「法身慧命」。
所以會藉由「觀自身的不潔淨」，來防止
這棟五蕴的舍宅，也就是欲望無窮的身體，來干擾行者本自清淨自在的真如本性，就不會縱容這棟五蕴的舍宅(假我)，來擅自作主的為了欲望滿足，而障礙了「真我」的顯現。
行者若能藉由「觀」往生者、美女、俊男屍體的敗壞過程，身歷其境的來返觀自身的汚濁不淨時，就會洞悉愛欲的背後真實之相，並將汚穢不堪、終究會老、病、死的無常汚濁身體，用來追求靈性的自覺鍛鍊，把自己的身體當成歷劫修行求道的最大法器，視死如歸、在所不惜的自主控制自己的身體，「為己所用」去無私利他的作為，完成菩薩道自覺覺他(亦名為自利利他)的開悟人生。
千萬不可以讓五蘊的假我(代表自我情结)
，擅自作主讓污濁的身體，去追迷逐妄，追求那些生不帶來、死也帶不走的名利、權勢和愛欲的染執，忘失了生命的意義本來就是為「完成學習的鍛鍊」而來的。
否則終究只會浪費生命、空留「遺憾」的虚度此生罷了！(未完待續)
願佛法、真理、智慧，與大家同在~
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
人類的欲望永無窮盡，從出生到老死，從無知足欲滿之日，就會經歷苦受、樂受、喜受、憂受、不知苦與不知樂的中受，這五種身歷其境的覺受。
行者若能「淨心觀照」身心一切的覺受，所衍生的一切情緒變化時，就能深刻嚴謹的奉行種善根、得善報，種惡因、得惡果的大自然定律。如果無法洞悉「觀受是苦」的真理時，就無法智慧圓通的面對無常生命，一切劇情的逼迫之苦。
吾人的生命之歌，一切的煩惱苦厄，皆來自心中的「欲望追求」而生出，並衍生出一切七情(喜、怒、哀、樂、憂、思、苦)六欲(眼欲、耳欲、鼻欲、舌欲、身欲、意欲)。
當這些七情六欲的覺受情緒，無法滿足假我的「自我情結」時，所有痛苦煩惱的一切覺受，就會相互牽連的衍生，可謂近朱者赤、近墨者黑，牽一髮、而動全身。
行者若能體悟「觀受是苦」的真實法義時，當下就能覺知體悟，身行、語言和意念，皆能以「無所求」、不執著一切作為的心態，來「善護念」自己當下清淨真如的本心，也不會輕率縱容自己歡樂時的失控狂樂，讓自己的情绪波浪，任性高漲的失去節制，而樂極生悲。
因此一般人的生命之歌，大都是勞碌迷惑在愛河千尺浪的短暫幸福中度過，一旦生命無常的劇情降臨時，只要能覺察了悟「觀受是苦」的人生智慧，並去實證實修(代表身歷其境去接觸)的人，就不會遇到困難障礙時，措手不及、毫無招架的能力了。(未完待續)
願佛法、真理、智慧，與大家同在~
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
心生萬法生、心滅萬法滅。一般人的心念，根深蒂固的安住在「心隨境轉」的固定模式反應中，而且都是日夜流竄、紛飛不定；轉變滾動的速度，恰似「心猿意馬」般，顽固執著的脾氣個性，比石頭還硬臭，都是因為無法洞悉「觀心無常」的真諦使然。
吾人的這顆「心」，沒有任何實體可言，比物質更難捉摸，充其量只是吾人精神作用的一種暫時和合現象。
這顆心亦能稱其為「心性」、「自性」和「精神」，當起心動念的精神與物質接觸之後，一切的執著和迷惑的紅塵萬丈就此正式展開，讓大家各執「此心」的發展出自我情結的追逐，形成了苦海無邊的五濁惡世，也形成了共業。
「觀心無常」的真諦，也讓覺知的人，深刻了悟「有此故有彼、此生故彼生、此無故彼無、此滅故彼滅」的因果法義。
這種無常變異的心念，帶來所有的煩惱痛苦，都是來自無法洞悉心念流轉的無窮變化。
釋迦佛陀就是透過了般若心經的空慧印證，而超越了觀自在(了器世界)，心與物的世界，而證悟到萬法存在的現象，就是「無我相」。
人活著為何要學習心靈智慧之道的鍛鍊？
因為能藉由返觀覺照的智慧，來看破心念無常的真相，才能將自己的頑固執著、和善變脆弱的無知愚痴心念，以空性的智慧去觀修放下、捨棄，也能用心靈的智慧，去「心轉境隨」自主駕馭自己這顆「心猿意馬」的心，更可以在八萬四千種無常心念的洪流塵埃中，不迷惑、不沾黏，安住在大自由與大自在的空慧之境。(未完待續)
願佛法、真理、智慧，與大家同在~
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
宇宙萬象的變遷，都只是流動的過程而已，並無牢固可靠的實体可得，一般人對實体的觀念，只不過是依「我見」所起的。
「法」乃指吾人起心動念，所衍生出來的一切運作方法，亦是生命生存之道的運作方法，更是大自然的運轉，物質與能量的替換法則。也包含了世間法~世俗百工的萬千營生方式，以及形而上學的出世間法~精神思想。
換言之，凡是一切生物與非生物的運作的過程，都可以稱之為「法」。生命的生存需要方法，一切物質的進化也需要方法，智慧的提昇與開啟，更需要吸取知識與印證的方法。
在一切生、住、異、滅的世間萬法中，大多數人都會颠倒迷惑於世間的汚染，貪著在六根、六識和六塵之中，而不自知。恰似被無知的色、聲、香、味、觸、法，六塵羅網緊緊糾纏住，無法放下脱身。
釋迦佛陀指導我們觀照肉體的地、水、火、風、空的四大組合，以及五蘊皆空的淨心覺照~觀察者的立場，來度過一切苦厄；沒有任何人能從虚幻不實的娑婆世間，帶走任何的東西，只有放不下的無知習性與業力，能牽引吾人此生的命運。
「觀法無我」就是在形容一切萬法、皆唯心所造，能引導我們從生死苦海的此岸，抵達心靈覺醒的智慧彼岸，需要「方法」，但是到了心靈智慧的彼岸，真心現前之後，還是要再繼續精進的修學心靈淨化和放下的鍛鍊，就需要藉由「觀法無我」的空性智慧，來捨下對「法執」的依賴了。
就像禪修次第的初階~藉由觀察者的角色與心態，能拹助我們照見五蕴皆空、度一切苦厄。
完成初階的鍛鍊之後，就要放下對「觀察者」的依賴，這種依賴稱之為「法執」。
行者一旦放下我、法二執時，代表已達「應無所住」的自主心境，清淨的以「而生其心」，去行持自利利他的菩薩道。
在娑婆世間的一切萬法，都能拹助我們次第的鍛鍊心性的成熟，但不可執著和依賴，否則就會䧟入「法執」的束缚，讓行者停留在原地，再也無法向上提昇了。
故，「觀法無我」的空性智慧領悟，是開啟吾人内在般若智慧的不二法門。(未完待續)
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金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
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