152 – 念佛不專一

   以前我在某寺參學，聽聞方丈對大眾說：「中元日當作盂蘭盆齋。」我以為是要設齋供眾。然而，中元節當日並無設供，只是領眾念佛三天而已！又聽聞，昔時某寺院的當家師遭官府拘捕，首座集眾舉行佛事為其護持，大家以為要誦經持咒，然卻只是讓人高聲念佛而已！這兩件事都超出常情之外，頗有大人處事風格，真值得學習與效法。

    現今許多念佛人，名為專修淨土，但為了祈求增長壽命，即誦《藥師琉璃光如來本願功德經》；為了解除罪愆，就拜《梁皇寶懺》；為了救濟厄難，則持《消災吉祥神咒》；為了求生智慧，便念《禮觀音文》。如此，反把向來所念的佛號束之高閣，好似念佛無濟於事般。

    吾人何不想一想《阿彌陀經》中所說：「彼佛壽命無量」，用以觀照人間的百年壽命呢？又何不想一想《觀無量壽經》中說：「至心稱念阿彌陀佛，於念念中，能除八十億劫生死之罪」，而徒是擔心眼前的罪垢和厄難不能消除呢？再何不想一想《無量壽經》中佛說：「我以智慧光，廣照無央界。」思佛常以智慧光明照觸其身，所得又豈是普通的聰明才智呢？一句佛號如阿伽陀藥，能治一切疾病；但念佛人若三心二意不肯信服，則縱有神聖工巧的妙術，對之也是無可奈何呀！

註一：盂蘭盆齋

    中國習俗稱農曆七月為鬼月，相傳月初之時地獄門開，鬼魂回到人間接受供養，而無主之孤魂四處遊蕩。人們為防止孤魂危害人間，便於十五日中元這一天，普遍供齋誦經超度孤魂野鬼，故而稱之為中元普度。中元普度原係道教之活動，佛教徒之所以辦理「盂蘭盆法會」，除與社會風俗之結合有關外，其實乃為「結夏安居」之重要一環。

    在佛陀時代，印度夏季雨期達三個月之久，為避免僧眾在雨季中逢難，遂定下規制–自四月十五日起，三月結夏，九旬安居，僧眾在界內精進用功。夏安居的最後一天為七月十五日，稱為「解夏自恣日」；因夏安居期間僧眾精進用功圓滿成就，諸佛菩薩皆歡喜讚嘆故，所以又稱諸佛歡喜日。在這個歡喜的日子特別舉行盂蘭盆法會，透過超薦、祈福、打齋、供僧等佛事，來度累世父母沉淪之苦，並為現世雙親消災、延壽、植福，所以，農曆七月又稱為佛教之教孝月。

註二：阿伽陀藥

    阿伽陀藥在佛教中又名萬靈之藥，服之能普去眾疾。惟此藥並非真實萬靈丹，乃用以比喻佛法；一如雪廬老人在題詞中說：「阿伽陀藥洗滌心塵，砥礪半世圓鏡重新。」

    中醫裡有一劑阿伽陀藥方子，合「紫檀五兩，小柏五兩，茜根五兩，郁金五兩，胡椒五兩」，研末調水製丸陰乾之，稱效於久服益人神色無諸病，惟方藥豈真有萬靈者？

     唐朝無際大師(石頭希遷)有〈心藥方〉一篇，說：「凡欲齊家、治國、學道、修身，先須服我十味妙藥，方可成就。何名十味？慈悲心一片，好肚腸一條，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實一個，陰騭全用，方便不拘多少。此藥用寬心鍋內炒，不要焦，不要燥，去火性三分，於平等盆內研碎。三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大。每日進三服，不拘時候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥(ㄔㄞˋ)。切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒，笑裡刀，平地起風波。以上七件，速須戒之。此前十味，若能全用，可以致上福上壽，成佛作祖。若用其四五味者，亦可滅罪延年，消災免患。各方俱不用，後悔無所補，雖扁鵲盧醫，所謂病在膏肓，亦難療矣；縱禱天地，祝神明，悉徒然哉。況此方不誤主雇，不費藥金，不勞煎煮，何不服之？」偈曰：此方絕妙合天機，不用盧師扁鵲醫，普勸善男並信女，急須對治莫狐疑。此一〈心藥方〉，或就是世人所望的阿伽陀藥。

淨域--2012.08.26

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