145 – 水陸儀文

    水陸齋法會為中元普度盛典，相傳《金山水陸儀文》從前曾於《大藏經》中放光，於今檢閱《大藏經》並無此文。 年代久遠已難考證，不知今所用的《金山儀文》，是否完全出自南朝梁武帝朝的僧祐律師所作？

    觀於水陸儀文，若以全篇「始終有條理、詳明且有章法、凡聖交替羅列、既約略而又能罄盡、達到辭理雙得」者，則以南宋四明山志磐法師所輯的《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》六卷儀文最為允當。若按照《金山儀文》來啟建法會，除耗費多外又難以舉行，而行四明的《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》，反是節費用又易成，應該廣於長遠流通。

    然而，這個儀軌絕大部分地區沒有人遵行，就連浙江各主要地區也沒人運用，僅四明山(寧波古稱明州，附近一帶又名四明)一地依此舉行，惟卻不直接按照原本，特意增加一些閒文，摻雜多餘的舉動，反而把一些重要處給省略了。真是可嘆啊！又在第五卷說法開導處，備陳(天台)三觀之旨似稍過於繁密，如果行文能更簡明扼要些，則無論幽明愚智都能兼利。如此不但盡美，也可達於盡善了。

註：水陸法會

    水陸法會乃佛教經懺法事中最隆重的一種，係由梁武帝的《六道慈懺(梁皇寶懺)》和唐代密教冥道無遮大齋相結合發展起來的(見於南宋宗鑒法師《釋門正統》)。「水陸」之名，始見於北宋慈雲遵式法師(964-1032)的《施食正名》，係因「取諸仙致食於流水，鬼致食於淨地」而來(見於《金園集》)。

    《金山水陸儀文》經北周、隋各代而漸衰，唐高宗咸亨年間(670-4)，長安法海寺道英從吳僧義濟處得此儀文，於是再興辦法會於山北寺(見於《釋氏稽古略”3”》)。宋代蘇軾重述《水陸法像贊》，後謂之為《眉山水陸》。神宗熙寧年間(1068-77)，東川楊鍔祖述舊規，又制儀文三卷(已佚失)，行於蜀中最為近古。至於江淮京浙所用像設一百二十位者，乃後人踵事增華以崇其法。

    神宗元豐七、八年間(1084-5)，佛印住金山寺時，有海賈到寺設水陸法會，佛印親自主持甚為壯觀，遂以「金山水陸」馳名。哲宗紹聖三年(1096)，宗賾刪補詳定諸家所集，完成《水陸新儀》四卷，普勸四眾依法崇修，今僅傳〈水陸緣起〉一文。

    南宋孝宗乾道九年(1173)，四明人史浩過鎮江金山寺，仰慕水陸齋法之盛，乃施田百畝，於四明東湖月波山專建四時水陸，以為報四恩之舉，且親制疏辭撰集儀文。孝宗聞之，特給以「水陸無礙道場」寺額。月波山附近有尊教寺，師徒道俗三千人，施財置田效月波山四時普度之法。僧眾更力請志磐續成《水陸新儀文》六卷，推廣齋法大興普度之道。

    水陸法會自宋以後廣行於全國，尤其是戰爭以後的一種超度法會，以明朝洪武五年(1372)所修法會規模最大。明代江浙之間，有北水陸和南水陸之分。四明所行的《水陸新儀文》為南水陸，而金山(鎮江)舊儀則稱為北水陸。蓮池大師依志磐《新儀》而為，並稍事改削行於杭州。清代儀潤依蓮池之意，詳述水陸法會之作法規則，撰成《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷，成為現行水陸法會儀式的手冊。其後咫觀更就蓮池《水陸儀軌》詳細增補論述，成《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷，略稱《雞園水陸通論》；此外，又撰《水陸道場法輪寶懺》十卷，皆為現行水陸法會之所取則。

淨域--2012.08.15

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