《念佛警策》白語錄 — 55 〈示念佛法門〉

明代 蕅益大師

　　念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳！佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」天台云：「四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。」雲棲云：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，靜功莫剋！

    設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上；殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，本自超情離計，何勞說妙談玄？祇貴信得及，守得穩，直下念去；或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改；若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉；種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四；遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了、帳帳不清，豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許；千七百公案，向上機關，亦在裏許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。

    真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡(檢)點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自挂(掛)懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。

    要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。珍重！  (淨域 2011.02.27)

註：

一、四種三昧與三昧中王

　　三昧乃梵語samadhi之音譯，又作三摩地、三摩提、三摩帝；意譯為等持、正定、正心行處等。即將心定於一處（或一境），不令散亂的一種安定狀態，稱為「定」；遠離昏沉、掉舉而保持平等之心，稱為「等持」。

　　止心一處的精神作用有二：一是與生俱來的能力，為生前定；一是後天努力使集中力增加，為後得定。三昧有許多種，文中所謂「四種三昧」乃天台智者大師之觀修法門，即「常坐三昧」、「常行三昧」、「半行半坐三昧」與「非行非坐三昧」四種。

    所謂「常坐三昧」，即以九十日為一期，獨居靜室，結跏趺坐，捨諸雜念，摒除外緣，繫念菩提自性，令之不亂不惑，顯現清淨自性為宗。若遇疲倦疾病睡蓋等障，當專稱一佛名，以求加被，念念不離此三昧。

    所謂「常行三昧」，又名般若(舟)三昧，即以三月為期，繞行念阿彌陀佛，當中無休息時，由佛威力、三昧力及行者本功德力，能於定中見佛。

    所謂「半行半坐三昧」，即以七日為期，持咒旋繞，思惟實相(法身)；或依《法華經》，於三七日間或行讀此經，或坐讀此經皆可，其旨在見性悟心為宗。

    所謂「非行非坐三昧」，亦名一行三昧、隨自意三昧，其法在一切時處、一切事上，隨意作觀，以慧破無明惑，不拘期限，但觀自心，念起則加覺照，而滅妄之。其旨在破妄證真，彰顯自性法身為宗。

    各種三昧中，以念佛三昧最殊勝。即使是凡夫，只要肯念佛，同樣能見佛，只因一般的修行法門，除靠自己的慧力外，還要有好的環境及老師。念佛法門則特別依靠佛力加被，專念佛的名號，佛就加持你。由於此法最為方便易修與成就，所以稱為「三昧中王」。

二、八教五宗

    五時八教，乃指天台宗智者大師判解大藏佛教之法。以五時定釋迦一代聖教說法之次第，以八教分別其說法之儀式(化儀之四教)與教法之淺深(化法之四教)。

    五時者：

第一、華嚴時，謂如來成道最初為大菩薩說《華嚴經》，如日照高山之時。首談唯是無盡法界性海圓融，空有齊彰，色心俱入，湛森羅於海印，現剎土於毫端；小乘學者，如聾如啞，莫能理解。

第二、阿含時，謂佛說《華嚴經》後十二年，於鹿野等為接引二乘人，說《四阿含》等經。

第三、方等時，謂佛既說小乘，更演《維摩》、《楞伽》等大乘經，令二乘行者，恥小乘而慕大乘。

第四、般若時，謂小乘雖回心向大乘，然其執情未泯，故佛更廣談般若空慧而澄淨之。

第五、法華涅槃時，謂佛見鈍根眾生，機漸純熟，故說《法華經》、《涅槃經》，以開權顯實，會三歸一，稱性而談，令一切眾生，咸得成佛。其分乃別佛陀五時說教的次第與當機的差別。

    八教者，合「化儀四教」與「化法四教」稱之：

第一、化儀者，乃如來教化的機應有四教：

 (一)頓教：謂佛為應大乘利根菩薩直說大法，不談小乘，即說華嚴頓入教法。

 (二)漸教：漸即漸次，謂佛應大小乘鈍根眾生解說阿含、方等、般若等漸進的教法。

 (三)祕密教：謂佛具不思議智慧神通之力，能令大眾於同會中聽法，所聞各異，或為此人說頓，或為彼人說漸，彼此互不相知，隱密赴機，而各得利益者。

 (四)不定教：謂佛所具不思議智慧神通之力，能令大眾於同會中聽法，或聞小法而證大果，或聞大法而證小果，彼此相知，而得益不定者。

第二、化法者，乃如來教化眾生的方法有四教：

 (一)藏教：藏即含藏之義，謂由經律論各含藏一切文理，令眾生由此證入道果，此指佛於阿含時所說的三藏教。

 (二)通教：謂佛對大小乘根機所說的共通教法，鈍根者聞之，便可通入藏教；利根者聞之，便可通入別、圓二教。

 (三)別教：謂專為菩薩乘所說的教法，別於前面的藏、通與後面的圓教。

 (四)圓教：圓即不偏之義，謂對最上利根菩薩解。

    「五宗」指大乘的五個宗派-「天臺、華嚴、法相、三論、律宗」，念佛法門把五宗、八教都包括在內了。

三、三聚淨戒

    「三聚淨戒」乃指律宗。其一是「律儀戒」：包括五戒、十戒、八關齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百五十戒、菩薩戒。其二是「善法戒」：戒並非僅是止惡而已，還要向善，一切善法如：放生、吃素、布施等。其三是「饒益有情戒」：即是度眾生成佛，此願極大。以上三類門的戒律內容很多，「三聚淨戒」此意係指念佛之人，即使不修律宗也要持戒。

四、十二分教

    佛陀說法，善舉譬喻，善用詩偈，有時則把相關內容作成佛教法數，比如「三法印、四聖諦、五根、七菩提分」等，以便聽法的人容易記憶。後世弟子將三藏經典，就佛陀說法的方式、文體及內容的不同，分為十二部類，即一般所謂的「十二部經」，又名「十二分教」。

五、珍重

    蕅益大師以「珍重」二字作結，特有「好話說盡、各自領受」的無奈意。此篇文章將念佛法門的重點都道出，信者恆信、不信者恆不信。往昔諦閑法師(1858-1932，天台宗第43代傳人)對眾說：「臨終之時宗門教下都使不上力。」其意乃在-常人臨終時精神渙散，心力薄弱，惡境現前，若依自力法門，屆時佛想幫忙也使不上力。若能念佛，一念十念必有佛力加被。

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