163 – 萬法無自性

    雪公說：聽聞佛法，必要思維且行修，才能獲得實益。《華嚴經·夜摩宮中偈讚品》中勝林菩薩所說的十頌，前三頌乃讚佛之德，後七頌在示修三觀，正是所謂觀「生無自性、勝義無自性、相無自性」；亦即觀「依他起、圓成實、遍計執」三性皆無。此七頌古註解義理豐澈，現今簡述其梗概。

    初三(第四、五、六)頌修「生無自性觀」；次二(第七、八)頌修「勝義無自性觀」，後二(第九、十)頌修「相無自性觀」。這三者先修依他，而後圓成、遍計，因為此二者不離依他的緣故。

    所謂的「生無自性觀」，乃觀萬法皆依他起，而無自然性。頌曰：「諸法無來處，亦無能作者；無有所從生，不可得分別。一切法無來，是故無有生；以生無有故，滅亦不可得。一切法無生，亦復無有滅；若能如是解，斯人見如來。」這三條偈頌，一者明無生，次者明無生故無滅，三者明無生滅故見真如本性。

    所謂的「諸法無來處」，乃諸法不自生。舉凡山河大地、動植礦物何來何生？如問繩的來處，可以說從麻來；再問麻的來處，就無可回對了。既沒有來處，何有生呢！這是世間所謂的有生，乃依他而起。

    所謂的「亦無能作者」，乃不從他而生。大如山河小如芥子，一切法皆不從他生，即是沒有能作萬法者。如果說扇子由人所作，然其自性究竟由誰作呢？外道稱說萬物生於造物主，然而造物主又生於何人？

    所謂的「無有所從生」，乃不共生。例如：以兩手合拍成聲，此聲似由兩手所共生，然而不合拍，任何一手皆不獨生(成聲)。既不獨生，何能共生？由此觀之，動物生子、植物結果無非依他，只是有假相，皆是無生。因為無生，所以次(第五)頌云：「滅亦不可得。」因而能解一切法無生無滅，故三(第六)頌云：「斯人見如來。」吾人發心修學，必須深植其木，這個根本即無生之理。不解無生，但求無滅，即是外道。

    次二(第七、八)頌曰：「諸法無生故，自性無所有；如是分別知，此人達深義。以法無性故，無有能了知；如是解於法，究竟無所解。」此就著依他兼修「勝義無自性觀」，即於依他起無生之義，觀圓成實無自性。所謂的勝義，即是圓成實，亦即真如本性。勝義無自性，即是真如無自性。佛說：「萬法無自性。」若允許真如有自性，那就不合因明(邏輯推理)了。

    惟所謂真如無自性，並不是說無真如，這須要加以明辨。各種生滅法，凡生必有種；自性譬若種子，此無自性，即是無生。了知無生無滅，方達真如深義。不學佛不解如是深義—「學佛依法能解，究竟亦無所解。」若稱說我能了解，這就是我、法二執，實際上未能解。究竟之義，能解、所解雙亡。參禪固然不許著於所見之佛，念佛者到了見佛時，也不許起能見、所見的分別，否則就不是一心不亂了。例如：彈琴寫字，心與琴合，神與字化。真了解圓成實，心中一無所有，從未有證道的祖師自己誇稱：「我已證道了。」

   後二(第九、十)頌曰：「所說有生者，以現諸國土；能知國土性，其心不迷惑。世間國土性，觀察悉如實；若能於此知，善說一切義。」此相無自性觀。即觀遍計、所執無自性。萬法依他而起假相，凡夫迷之，周遍計度，執為實有，這即是遍計所執性。於依他起觀無自性，乃知遍計執無自性，而解圓成實；此圓成實由二無性所顯，故亦無性。如是三觀皆成得證真空，再觀妙有。

    所說有生者，惟有現相而已。器世間、有情世間，無非四大五蘊因緣和合，生住異滅皆依他起，無增損於圓成實。能知此性則其心不迷惑，觀察世間國土之性，悉知其為依他圓成，乃能善巧方便說一切義。

    如此三觀義理深微，要在三性皆無，方契真空之理。真空即是妙有；有人稱妙者，為「不可見，不可觸，最微妙之有」，此即心經云：「色即是空，空即是色。」執有否定空，執空否定有，皆是邪說。二邪執中，以空執為害最烈。所以若不能頓悟真空，但且信其有，或可求致漸漸了悟。

註：勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言。十頌文中已列後七頌，前三頌如下：一、譬如孟夏月，空淨無雲曀；赫日揚光暉，十方靡不充。二、其光無限量，無有能測知；有目斯尚然，何況盲冥者。三、諸佛亦如是，功德無邊際；不可思議劫，莫能分別知。

感想：常聞：「我執深重。」世人多以為執有是錯的，而落於一切皆空，進而一切造作無所忌憚。佛陀曾說：「寧可執著『有』大如山王，也不能執著『無』小如芥子許。」可見空執之可怖

淨域—2014.10.19

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