泥塑尚書

淨域 2007.06.04(一) 雨

    兒子坐於桌前讀誦著〈木蘭詞〉，「唧唧復唧唧，木蘭當戶織，不聞機杼聲唯聞女嘆息。……」我隨興地接著讀誦，兒子好奇地問我：「這一首詞你也會呀！」我說：「這首詞還可以入唱，我以前都是用唱的，所以至今印象深刻。」畢竟時日久了，下半部的詞都落光了，將書本捧起順一次，隨口唸著「將軍百戰死，壯士十年歸，歸來見天子，天子坐明堂，策勳十二轉，賞賜百千強，可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願借明駝千里足，送兒還故鄉。……」

    〈木蘭詞〉所以流唱至今，且被迪士尼拍攝為動畫片，自有其傳誦的意涵，在隱隱的兒女之情中，突顯出「忠孝節義」的氣節，木蘭代父從軍以盡孝，戰陣却敵以盡忠，沙場甘苦以守義，凱歸無求以竟節，這是官場中「但求盡責不圖問達」的典範。

    當木蘭立下戰功返朝時，天子(北魏)欲許以尚書郎一職，但被木蘭辭卻。在漢朝尚書僅是協助天子處理政務的內府人員，職位不高但權力很大；到魏晉時，尚書事務愈來愈繁雜，隋代後更設置尚書省，下分吏、戶、禮、兵、刑、工六部，各部首長為尚書，副者為侍郎，是實際負責政令執行的單位。由此看來，木蘭不用尚書郎，也是一種不圖回報的表現。

    一個政府的健全與否，用人很重要。明代學者朱國楨曾說：「三代以下稱賢主者，漢文帝、宋仁宗與我明之孝宗皇帝。」在《明史》中，孝宗朱祐被視為是中興名主，其因主要是「有良好的個人修養，是用人唯賢的有道之君。」弘治一朝較之成化(父親憲宗)年間，其異在於「名臣輩出」。明朝無宰相，內閣有大學士，六部有尚書；成化年間民間有一諺語說：「紙糊三閣老，泥塑六尚書。」意指當朝之大學士與尚書都是一些無能之輩，成化年間的兩京十二部中，惟一王恕而已。反觀弘治一朝大學士徐溥、劉健、李東陽、謝遷等誠心輔政，當孝宗視朝漸晏，便上疏糾正行為，頻與孝宗共商政事；王恕擢任吏部尚書(諸卿之長)，所用之人皆是正人君子，六部尚書個個敢於直言，勤於議事，故《明史》說：「弘治二十年間，眾正盈朝，職業修理，號為極盛者，恕力也。」人才通常是帶有叛逆性格的，也最須要智者的知人善任。

    一個職位安插一個人，表面上看來是一件簡單的事，但是要安置一位能發揮長才的人，這就考驗主事者的智慧。如果主事者的才庫只有兩口袋，那天下的英才盡流於荒野，難入廟堂之上。若人求位，上了任還得事事請示，觀人臉色，這尚書豈不就是泥塑的像，絲毫動彈不得。

    前來兵部尚書(國防部長)換人，該算是爭奪下的戰利品吧！尚未交接就已先走馬換將，前朝的海軍泳將退下，補上空軍的凌霄飛將，從此一無章的人員甄補看來，只有「泥塑尚書」可茲形容。