（小綿羊註：礙於udn系統文章篇幅受到限制，故將此論文拆成多篇發表，造成不便，敬請見諒。）

（續上篇...評論此圖的第一～三段。）

KC評論七：

盧勝彥說：【「常寂光土」－這是佛的境界。常寂就是寂滅為樂，永遠在那裡光明無量，壽無量。常有法身，本在常住，一切諸相永寂，光照諸相之智慧。諸佛如來之所居也。在常寂光土就等於成佛，這是行者修持了無上密，即身成佛的境界。（中略）...行者受密法灌頂，修自淨其意空性成就，可達到「實報莊嚴土」境界，行者若受密密法灌頂，修真如之圓明，可入常寂光土。（中略）.....水的觀想入水中三昧定相當於是常寂光淨土】



　　盧勝彥仍然是「老狗玩不出新把戲」！生硬的將「常寂光土」作望文生義。據本文及真佛宗簡介（＊註一）盧 先生對於「常寂光土」的解釋（究竟佛的境界），大致上落在證悟空性的境界，而且還是想像出來的空性境界，並不是真實證悟者的空性境界。又盧所解釋的究竟佛 境界「常寂光土」的內涵，也並不是真正的究竟佛境界，充其量不過是在「十住位」裡的第七住位而已，也就是禪宗的開悟境界。如是盧對於究竟佛的果證的描述， 竟然與七住位菩薩的果證相當，落入「開悟就是成佛」誤解，如真佛宗簡介中云【使凡夫直超佛地的大乘佛教】。顯然盧對於別教五十二階位的修學次第內涵渾然不知，亦無能力作簡單的「判教」，如何能以「究竟佛」自居？


　　盧先生所主張修持「無上密法」即是以「男女雙修」的成就，作為「即身成佛」；或以此認為證悟空性即是證得「常寂光土」、「一悟即是佛地」；如是將密宗雙修的「樂空雙運」當作開悟境界，即佛父佛母交合雙修「等至」－性高潮遍身不退不洩者， 就是密宗所妄想的「即身成佛」境界。並以此作為捨報時往生「常寂光土」的依據。密宗如此違背聖教，不依《觀無量壽佛經》之第十四觀（上品三生）、十五觀 （中品三生）、十六觀（下品三生）之「正觀」而建立對極樂世界的正知、正見、正信、正修行，卻自己另外發明「破瓦遷識法」，妄想此法能超勝於《觀經》，想 像捨報時自己的中脈之明點從頂門射出，射至空行母之陰道子宮裡，想像空行母將亡者之明點（即想像的明點，實際上人體並沒有明點存在）帶到極樂世界去，然後 將自己的明點與阿彌陀佛的法身合而為一，以為這樣就可以到極樂世界的「常寂光土」而位居究竟佛果。如是荒誕謬論，若傳至十方世界的佛菩薩耳裡，莫不令大眾 啼笑皆非。本文後面將會摘錄達賴二世的著作，來證明、辨正密宗的破瓦遷識法的謬見。


　　至此，對於一位證悟空性的開悟者而言，若 發願往生到極樂世界淨土，也只是位居「實報莊嚴土」，約在初地菩薩之上，乃至七地、八地，但仍然不是佛地的「常寂光土」。「常寂光土」是指已經成究竟佛的 境界，唯佛與佛乃能知之，等覺菩薩亦不能了知。可是盧先生及其門徒對於菩薩道的修行次第、階位、內涵皆不如實知，才會違犯以為證悟空性即是住常寂光土，以 此邪見誤導眾生造成大妄語業。然為了要更進一步說明盧先生所犯的過失，以及避免其門徒被誤導而造作大妄語業，茲將「大乘別教五十二階位」之名稱、修行次第 略作以下說明：


　　眾生於一劫乃至一萬劫修集對佛法三寶的信心，以及培養菩薩根性，如是才能圓滿十信位；之後進入「資糧位」，從 初住位開始修行布施、持戒、忍辱...等外門六度萬行，於第六住位修集般若功德，熏習般若中觀知見，作見道前之「斷我見」觀行，以及看話頭、參禪、體究念 佛...等加行。於第七住時「般若正觀」現前，以「一念相應慧」，悟得本地風光，親證「本來自性清淨涅槃」，成就「身心如幻觀」（即身心如幻之現觀完 成），至此進入了見道位中修行。


　　復於第八住位起，於一切法現觀般若中道、漸除性障。於第十住位證得眼見佛性，即禪宗第二關， 成就「世界如幻觀」（即世界如幻之現觀完成）。再進入十行位修行，於一行至十行位，在廣行六度萬行中，依般若中道的智慧，現觀蘊處界猶如陽焰，於十行位圓 滿時，成就「陽焰觀」。再入十迴向位修行，於一迴向至十迴向位中，熏習菩薩道種智，修除性障，留最後一份思惑（我慢）潤生，以不入無餘涅槃故；十迴向圓滿 時，成就「菩薩道如夢觀」。至此，菩薩從資糧位開始修十住、十行、十迴向位圓滿時，方得完成第一大無量數劫「遠波羅蜜多」的修行。


　 　然後再入初地至七地滿心，圓滿第二大無量數劫「近波羅蜜多」的修行。再於八地開始起修，次第修至「等覺位」修集廣大福德，以圓滿三十二大人相，無量隨形 好，方能完成第三大無量數劫「大波羅蜜多」的修行。如是圓滿三大無量劫修行，才能於最後身菩薩「即身成佛」（不是密宗所妄想從凡夫位直接跳到佛地），斷盡 煩惱障一切習氣種子，亦斷盡所知障一切隨眠，永斷分段生死及變易生死無明，成就四種涅槃（有餘涅槃、無餘涅槃、本來自性清淨涅槃、無住處涅槃），四智圓 明，圓滿波羅蜜多，在人間示現受生，八相成道，宣說三藏十二部經，這樣才是圓滿究竟佛地「常寂光土」之功德受用。


　　從以上大乘別教五十二階的修學次第內涵來看盧先生對於常寂光土之依文解義：

【常寂就是寂滅為樂，永遠在那裡光明無量，壽無量。常有法身，本在常住，一切諸相永寂，光照諸相之智慧。】、【我們以西方極樂世界最高的淨土─常寂光土為依歸】　 顯然盧先生把大乘七住位菩薩所證的空性境界，也就是本識自住的涅槃境界，拿來套用在妙覺位佛果上。這中間竟然差了四十三個位階之多，盧先生如是謬說佛地常 寂光土之內涵，而且主張這一世就能修到常寂光土，盧先生這樣以佛地自居，亦教門徒造大妄語業，不但不能在法上利益弟子，反而還將弟子們的至誠心恭敬禮拜及 供養予以無情的踐踏？在此且問追隨盧勝彥的弟子們：

　　　這樣謬說佛法的人，何德何能可以接受汝等之禮拜供養耶？



接著我們來看看達賴二世著作《香巴噶舉法寶集》（崔忠鎮譯）關於香巴噶舉之白空行母破瓦遷識法：

　　【白空行母有許多不同的名稱。在噶舉派，她被稱為是金剛亥母，這些名號的意義都是「在　空性虛空中飛舞的人」。在西藏各教派中卡多瑪的圖像差不多都一樣，但唯一例外的是香巴噶舉的白空行母。

噶舉派有四大八小，香巴噶舉是遠親，它不屬於以上十二支派。香巴噶舉是由瓊納爵所創，主寺是在「香巴」，以地為名，所以叫「香巴噶舉」。

香巴噶舉有紅、白二種空行母的修法；紅空行母等於金剛亥母，但白空行母卻和其他任何的卡多瑪大有差別。你甚至很難在西藏找到一張白空行母的圖像。

…… 德格是西藏的佛法研究重鎮，而拉薩只不過是一個政治中心罷了。如果修行人想要廣學西藏各派的教法的話，他就該去德格，因為在拉薩只能學到格魯派的法。我在 德格參學了七派的法。我在當地時，曾好好研究過：到底哪派的遷識法最有效，結果我的結論是「白空行遷識法」最好。很多次在噶舉派的遷識法修完後，仍然會另 外再修白空行遷識法。我們可以歸結說：白空行遷識法是更秘密、更具有密法的加持力，它比大乘一般淨土派的阿彌陀遷識法更好。大乘的淨土法門只要持誦彌陀名號，行者就能到達第一種淨土，而白空行遷識法卻能達到第四種--最後一層的淨土。這二種淨土是不該混為一談。第一層淨土叫做「凡聖同居土」，第二層叫做「方便有餘土」--羅漢及較低果位的菩薩所住。第三層叫「實報莊嚴土」--最高果位菩薩所住，第四層叫「常寂光土」--佛陀所住。

雖然阿彌陀佛遷識法和白空行母遷識法都有深呼吸及射出智慧明點，但二者之間仍有一些不同的觀點。修彌陀遷識法時，你必須有完全的出離、厭惡輪迴，以及對西方極樂世界有完全、不打折扣的信願。否則即使你把智慧氣向上射，但如果對輪迴沒有完全厭離，你仍然會掉回來。所以我們可以說彌陀遷識法是建立在「否定法」，你必須通過象徵出離的蓮花--彌陀就坐在蓮花上、你面前，你可以進入他的心，和他合而為一。

要美國的修行人完全出離是很難辦到的。他們不能放下所有的美食、錦衣、漂亮的女孩、各種娛樂，這樣怎能要他們用「否定法」來厭惡輪迴呢？幸運地，另有白空行遷識法--它是以「愛的肯定法」為基礎。

我們尤其對女孩有「愛」，但白空行母遷識法的金剛愛的修法，並不是以對世俗女子的愛染為基礎，對世俗女子的愛染是用下行氣，只會使你墮入較低的境域。相反地，我們愛白空行母的蓮花（陰戶）--它並觸及中脈下端具力的部份（指陰莖），相反地，蓮花（白空行母的陰戶）是觸及行者的頭的上半部。藉著我們對白空行母的大愛，在我們頭上是完全張開的蓮花（在我們頭上是完全張開的白空行母的陰戶），我們用深呼吸智慧氣、將精華（將精液）昇華為智慧菩提，伴隨著命氣射上到中脈頂端（頭頂）。然後由於大愛的加持，我們和白空行母的中脈下端（白空行母的陰戶）聯結。我們的命氣和智慧菩提直接射入她的大樂子宮，然後白空行母飛去密法處所，在那兒，行者生為Vidyahahara（KC按：Vidyahahara即持明，此是密宗自創的名相，不是正統佛法中的佛法名相，意思是指密宗的證道者，持明有多種，但主要有身證道與心證道二種)。所有的世俗愛染已被完全昇華為金剛愛。】
（摘錄第131~134頁）


　　密 宗所言遷識者，謂以觀想之法，將自身之本識（智慧明點）作遷往所欲往生淨土之想；則捨壽後作同等之觀想，即能將自己之本識如其所願而遷往淨土，不墮惡道生 死輪迴；如是觀想之法，即是密宗之遷識法。觀上述引文之密宗修行往生淨土法門，按照貫例，仍然在宣示其法比顯教所修之淨土法門殊勝許多，才會說顯教淨土唸 佛往生只能到凡聖同居土，而修白度母遷識法能直接到常寂光土；然而若探究其內情，乃是荒誕可笑之虛妄想。


　　大乘淨土法門之修 行，非如密宗所說「唯能生於凡聖同居土」，而是依各人修證之差別--是否曾證得聖道門之般若慧及解脫慧、以及根性之差別，而有所生淨土之差別，是故上品生 人住實報莊嚴土，中品生人住方便有餘土，下品生人住凡聖同居土，常寂光土則唯佛自住，非任何人之所能入；如是之理，皆記載於《觀無量壽佛經》中。


　 　是故，依顯教淨土宗之修行法門差別，依淨宗行者之是否已如實證得聖道門二主要道，及依其是否曾修三福淨業、孝養師長……等，而有種種差別，故有三品九輩 之往生差別，並非密宗所誤會而說之：全部皆是下品往生至凡聖同居土也。如是之理，密宗中人普皆不知，於自生誤會後、卻來貶抑顯教淨土宗行者往生淨土之層次 低劣，唯令顯教諸淨土行者感覺密宗之無知。


　　復次，白空行母之遷識法，所欲遷往之淨土，乃是密宗祖師自己所施設之淨土，屬於夜 叉羅剎所住之土（譬如烏金淨土、空行淨土、密法淨土…等，乃是血食好淫眾生之「淨土」），並非佛所說之清淨土；如是而修遷識法，乃是虛妄想，不符佛法真實 義；密宗行者往生已，悉皆與好淫之夜叉、或好樂鮮血肉食之羅剎同住，以物以類聚故。


　　再者，密宗所欲遷往淨土之識，並非根本 識；彼等上師所修遷識法，所欲遷往「淨土」之「根本識」，只是彼等意識所觀想之之明點，以明點作為根本識。如是根本識，其實只是密宗行者運用意識觀想所成 之一種「內相分」，並非是他人所能共見之「外相分」，亦非有情之根本識；顯教諸經典中，佛所說有情之根本識乃是第八識--在阿含經中說真如、本際、實際、 如來藏、識，在般若經中說為「非心心、無心相心、不念心」，第三法輪唯識諸經中說為「阿賴耶識、異熟識、無垢識、真如」。若能遷移此第八識至佛淨土，方是 真正之遷識法也。然而，密宗所想像之明點作為阿賴耶識、根本識，純粹是虛妄之想；與顯教淨土門中所說往生而使根本識往生諸佛淨土者，二法迥然有異。故說顯 教之淨土法門方是真正之遷識法，密宗之遷識法乃是妄想之法，非真遷識法。


　　再者，顯教中所修淨土法門，乃是由佛前來接引，手持 金色蓮花或金剛蓮花台…等，令行者中陰身坐上其花，然後花合，由佛攜往淨土；在淨土之蓮花池中，住於蓮花宮殿中聞熏佛法、消除性障，緣熟之後、花開見佛， 復聞佛菩薩說法而證無生；或坐金剛蓮花台而隨佛至極樂世界已，立即見佛聞法而得入地--證得無生法忍；或只證得無生忍--成二乘解脫果，或只聞佛說法而未 能得忍者，……其中有種種差別。是故有人悟後上品上生而得無生法忍，位在初地以上，常住實報莊嚴土者；有人修福中品上生後而得無生忍，位在阿羅漢，常住方 便有餘土者；亦有下劣之人下品往生後，在蓮苞宮殿中長住多劫（此言極樂世界之長劫時間，而非如此娑婆世界之短劫時間），然後花開而聞菩薩音聲宣說佛法，未 能見佛菩薩，亦未能證果者。是故菩薩往生極樂之果位及聞法後之證量有別，絕非如密宗諸師一知半解者所說之悉在凡聖同居土。


　　引 文中密宗所云：修學白空行母遷識法之人，往生淨土之後，能生於最高層次之淨土--常寂光淨土。然而探究其實，白空行母並非是佛，自身尚且不能住於常寂光淨 土，於常寂光淨土尚無所知，何況彼子宮能攜帶密宗行者之本識明點而生常寂光淨土？莫論是生常寂光土，就算是極樂世界之實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土 等，彼等空行母悉皆不能了知；乃至彼等空行母自身尚無能力自行往返極樂與娑婆二土，竟如是言能將密宗行者之根本識遷往極樂世界，並能令人住入佛地的常寂光 淨土者，毫無道理也！


　　復次，密宗行者運用寶瓶氣，將明點射入空行母之子宮內，而由空行母將密宗行者之明點遷往淨土者，復有以下大過：

一者，明點既非眾生之根本識，則修此遷識法即成無義戲論。

二者，密宗所說之淨土，並非諸佛之淨土，則彼等修習遷識法即為無義戲論。

三 者，空行母只是密宗行者所觀想而成之內相分，並非真正有空行母隨其觀想而示現，故密宗行者捨壽時，亦非真有空行母來接引密宗行者；所謂空行母者純是密宗祖 師妄想施設之法，純是密宗行者觀想所成之故。如是，觀想頭頂上有空行母將其陰戶擴大而包容密宗行者之半個頭頂，期望捨壽時有空行母如其觀想而接引行者往生 淨土者，即成無義戲論。

四者，用寶瓶氣及觀想法門，欲將明點昇華成為智慧菩提，亦是虛妄想，智慧菩提實由修證第八識而得，非因寶瓶氣及明點之修法所能證得，故以寶瓶氣及明點觀想而將轉化之明點射入空行母之子宮者，乃是妄想之法，如是則修此遷識法即成無義戲論。

五 者，縱有真實之空行母，而彼密宗所說之一切空行母，對於解脫道之內涵及修證、對於佛菩提道般若之內涵及修證、對於諸佛淨土之往生，悉無所知、無所證，如是 愚痴之空行母，云何能將捨報時之密宗行者攜往諸佛淨土？自己尚不能至諸佛淨土，何況能攜密宗行者往生諸佛淨土？豈有此理！

　　何以故？此 謂欲生極樂世界之實報莊嚴土而求上品上生者，尚且需有親證自心藏識之般若證量，然密宗一切空行母悉皆不知不證自心藏識，凡夫無異，自身尚不能往生極樂世界 之實報莊嚴土，何況能接引密宗行者往生諸佛淨土？云何而有能力攜帶密宗行者往生佛之常寂光淨土？如是淺易之理，密宗上師普皆不知，精進而修遷識法之觀想法 門，實無意義，名為浪費生命之可憐者。

　　是故修彼遷識法之密宗行者，唯能隨彼愚痴之空行母生往烏金淨土、空行淨土、密法淨土，而此等淨土究係何土？當知乃是好樂淫氣及血食之夜叉羅剎等所住之「淨土」爾，有何可嚮往者？


　 　菩薩親證自心藏識已，位階七住賢位，尚須修集福德、消除性障、進修種智、破邪顯正以救眾生，並懇切發起十無盡願，而後始能進入初地，尚不能臆測常寂光淨 土；乃至進修到等覺地時，仍不能了知佛地常寂光淨土之內涵與境界；然而密宗諸師傳承悉皆未能證得第八識本心、未入第七住賢位中，云何能知能證能入「唯佛與 佛乃能了知」之常寂光淨土？


　　求生淨土之密宗行者如是，所觀想或「真實有」之空行母亦復如是，悉皆不知不證自心藏識，尚不能入 第七住位，尚不能知七住菩薩明心之功德內涵，而言能接引密宗行者往生諸佛淨土？而且是等覺菩薩所不能知之常寂光淨土？真是愚痴狂妄之言也。是故從達賴二世 之引文及盧先生之依文解義常寂光土云：【行者受密法灌頂，修自淨其意空性成就，可達到「實報莊嚴土」境界，行者若受密密法灌頂，修真如之圓明，可入常寂光土...】，亦於真佛宗簡介裡大妄語云：【我們以西方極樂世界最高的淨土─常寂光土為依歸】我們可以得到一個明確的事實：
　　　
　　密宗上師妄言能藉此遷識法之修習，而令密宗行者於捨壽時能依空行母之子宮而遷往佛淨土，並證入常寂光土者，乃是一切實際之虛妄臆想。亦是不符合《觀經》之邪觀也。


（未完待續....）

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＊註一：【真佛宗簡介　真佛宗是蓮生活佛所創立的宗派。因其傳承真，其密法真，其成佛真，因而稱為真佛宗。凡皈依真佛宗的弟子，須修持真佛密法，真佛密法是將佛我同一的直觀，藉身口意的修行，使凡夫直超佛地的大乘佛教。（中略）常寂光土─西方極樂世界最高的淨土，什麼叫常寂？空性就是常寂﹔什麼叫光土？光明就是光土。所以，我們以西方極樂世界最高的淨土─常寂光土為依歸，也就是摩訶雙蓮池為依歸。常寂光土就是光明空性，這是最高的。】http://www.leicangsih.com.tw/about-true-buddha-school.html

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