KC評論四：（續上篇。繼續評論圖文的第二段）


　　復次，盧勝彥又云：「...凡聖同居土有明心見性的聖僧在那裡，也有帶業往生的眾生在那裡（人天凡夫及聲聞緣覺等聖者同居）...所以在西方極樂世界比較容易成佛，就是因為接近聖人，眾生會知道什麼是業，如何消除業障...。」

盧先生如是依文解義、妄解聖意，對於「凡聖同居土」的境界開示還是錯誤。

1、「凡聖同居土」不是盧先生所想的那樣，「有明心見性的聖僧」與「帶業往生的眾生」混居在一起。

2、「凡聖同居土」並不是「人天凡夫與聲聞緣覺等聖者同居」。

3、西方極樂世界比較容易成佛，並非因為接近聖人，也不是因此而消業障的比較快。

以上三點問題，後面會再提出經典的證據及說明。（摘錄《佛說觀無量壽佛經》的第十六觀（＊註1）於後，供諸方大德檢閱。



　 　極樂世界的「凡聖同居土」主要都是接引「下品三生」的眾生，也就是「帶業往生」的眾生，雖然都是屬於造作惡業者，但只要不誹謗大乘法、菩薩藏（如來藏、 阿賴耶識），都可以往生下品三生的「凡聖同居土」。因此「凡聖同居土」的「凡與聖」的定義，並非是有「明心見性的聖僧」與「帶業往生的眾生」，同時都往生 到下品三生的「凡聖同居土」去。而是往生到「凡聖同居土」之下品三生者，統統都是生前帶著許多惡業的凡夫所往生，再依眾生的惡業、根器、性障...等條件 之高低層次，而決定需住在七寶池蓮苞裡的時劫長短，故有所不同。


　　再者，下品往生者於花苞開敷唯聞見觀音勢至二位大士說甚深微 妙法，但不聞彌陀如來現身說法，在凡聖同居土修學佛法後，隨眾生根器修行之高低，五根、五力之差別，而有極為少數證得三賢位（十住、十行、十迴向）的菩 薩，以及最高證入初地的菩薩。但最高限於初地，超過者即轉入上品的「實報莊嚴土」，並離開下品的「凡聖同居土」。因為下品帶業往生的眾生，畢竟有一分的菩 薩根性，乃曾於臨命終時，由於往昔的善因緣故，而有善知識來攝受教導他淨土法門，故彼眾生臨命終時以至誠心念佛號、發露懺悔業障、發菩提心的緣故，而成為 具有菩薩種性的凡夫，如是因緣得蒙佛力加持，除卻「下品上生」者之「千劫極重惡業」，以及滅卻「下品中生、下生」者之「八十億劫生死重罪」。


　　如是下品三生帶業往生者，是得力於彌陀如來的大慈大悲、大威德力所攝受的緣故，而滅除本來應該下墮三惡道的多劫重罪，得以往生「凡聖同居土」。也因為是菩薩種性的關係，故不會轉入聲聞緣覺種性的中品往生之「方便有餘土」。


　 　所以上述之評論，即證明了「凡聖同居土」並不是盧先生所想像一般「有明心見性的聖僧」與「帶業往生的眾生」混居在一起。亦不是「人天凡夫與聲聞緣覺等聖 者同居」。同時上述所言下品三生者的「千劫極重惡業」及「八十億劫生死重罪」的消除諸多極重惡業，並不是如盧先生所想像一般，是往生到「凡聖同居土」後因 為接近聖人而知道業是什麼，甚至因此而能快速消業。這僅是盧先生無稽之談。

　　因此，若欲靠自己的力量消除業障以及修除性障者，基本上， 還是要修至初地再轉入到「實報莊嚴土」中而修至三地滿心以上至八地的菩薩位，能夠發起菩薩「意生身」後，再迴入娑婆世界－－五濁惡世的人間裡修行，而於人 間方能「正知入胎」、「正知住胎」、「正知出胎」行於人世間，遠離隔陰之迷，這才能有可能自知如何快速消業，以及修除更細微的性障。


　 　所以住在「凡聖同居土」的眾生，還是要依賴彌陀如來才能消業，否則僅靠自己的微薄的修行功夫是無法居住在「凡聖同居土」；試想一位修得四禪八定以及五神 通的人（神通第一的目犍連），亦無法憑自己神足通的力量，到達極樂世界的「凡聖同居土」，還是要仰杖佛力的加持才能到達，如是可知下品三生的帶惡業往生 者，能順利往生極樂世界，主要的還是仰賴彌陀如來的威德力。

　　評論至此，試問盧先生於前篇文章主張修至「細身極細身、無身」乃至證得「神足通」，能往來極樂世界否？試問自稱成佛的盧勝彥，你有能力送你的弟子到極樂世界遊歷往返否？如果不行，或找任何藉口、理由搪塞者，您如何敢以「究竟佛」自居，造作大妄語、斷人慧命耶？



　　
（未完待續...）



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＊註1《佛說觀無量壽佛經》：

【佛告阿難及韋提希。下品上生者。或有眾生作眾惡業。 雖不誹謗方等經典。如此愚人。多造惡法無有慚愧。命欲終時遇善知識。為讚大乘十二部經首題名字。 以聞如是諸經名故。除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手。 稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。爾時彼佛。 即遣化佛化觀世音化大勢至。至行者前。讚言 善哉善男子。汝稱佛名故諸罪消滅。我來迎汝。作是語已。行者即見化佛光明遍滿其室。見已歡喜即便命終。乘寶蓮花。隨化佛後生寶池中。經七七日蓮花乃敷。當花敷時。 大悲觀世音菩薩。及大勢至菩薩。放大光明住其人前。 為說甚深十二部經。聞已信解發無上道心。經十小劫。具百法明門。 得入初地。是名下品上生者。得聞佛名法名及聞僧名。聞三寶名即得往生。

佛告阿難及韋提希。下品中生者。或有眾生。毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盜現前僧物。 不淨說法無有慚愧。以諸惡法而自莊嚴。如此罪人。 以惡業故應墮地獄。命欲終時。地獄眾火一時俱至。遇善知識以大慈悲。即為讚說阿彌陀佛十力威德。廣 讚彼佛光明神力。亦讚戒定慧解脫解脫知見。此人聞已除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為涼風。 吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。即得往生七寶池中蓮花之內。經於六劫蓮花乃敷當華敷時。 觀世音大勢至。以梵音聲安慰彼人。為說大乘甚深經典。聞此法已。 應時即發無上道心。是名下品中生者。

佛告阿難及韋提希。下品下生者。或有眾生作不善業五逆十惡。 具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。 彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無 阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前。如一念頃即得 往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫。蓮花方開 當花敷時。觀世音大勢至以大悲音聲。 即為其人廣說實相除滅罪法。聞已歡喜。應時即發菩提之心。 是名下品下生者。是名下輩生想。名第十六觀。】

KC評論五：（續上篇。開始評論圖文的第三段）



　　盧勝彥云：【「方便有餘土」比「凡聖同居土」更高一級，是斷見思煩惱出離三界生死之人去處，是菩薩及羅漢所居之土，也是淨業往生的淨土。在「方便有餘土」可以得到很多方便法門，而且這方便法都能夠使行者得到一切，一種極樂的覺受在「方便有餘土」裡，全部顯現。】


　　「方便有餘土」並非如盧先生所云「是斷見思煩惱、出離三界生死之人的去處」。亦非「菩薩及羅漢所居之土」。往生到中品三生的眾生謂之「方便有餘土」，其往生的種種條件因緣在「KC評論二」*註1 中已經說明，而註1的內容亦是根據《觀經》之「第十五觀」的內容所翻譯，在此僅簡略重點說明。


　　「方 便有餘土」主要是接引尚未證得初果到四果的二乘人，也就是聲聞緣覺種性的凡夫眾生。故彌陀施設中品三生以接引此類眾生，在極樂世界中薰聞「方便道」（即解 脫道）的聲聞緣覺法，修行很長一段時間後，方能修斷見惑與思惑（四種住地無明），分證得初果乃至四果，如是才能出離三界生死。故「方便有餘土」非如盧先生 所云【是斷思煩惱出離三界生死之人的「去處」】盧先生沒搞清楚往生「方便有餘土」的因位及果位，才會如是顛倒說法，將「方便有餘土」的果位說成是因位。即然在人間就能斷見思二惑，證四果阿羅漢（或辟支佛）已是聲聞、緣覺乘之極果，當生即可入無餘涅槃，何必再捨報後往生到極樂世界再入無餘涅槃耶？不應此理也。


　　復次，盧先生接著又說：【在「方便有餘土」可以得到很多方便法門，而且這方便法都能夠使行者得到一切，一種極樂的覺受在「方便有餘土」裡，全部顯現。】


　　盧先生只是依其「方便有餘」之文字表相隨便亂解釋，什麼是「很多方便法門」？什麼是「能使行者得到一切」、「極樂的覺受」、「全部顯現」？？？盧先生就此打住，並未深入說明內涵。但從盧勝彥長期、公開所主張的「邪淫外道」之男女雙修思想來看，盧先生在此段「方便有餘土」之境界，似乎是在暗指這「方便法門」乃是藉由男女雙修法，「都能使行者得到一種極樂的覺受」？！而彼所謂的「極樂的覺受....全部顯現」乃是暗指透過男女雙修中所引生的「大樂」，即性高潮遍及全身而能長時間不退者，謂之為「全部顯現」！？


　　　如是盧先生性好此道，公開主張及弘揚邪淫男女雙修法，故話中經常「三句話不離本行」，將極樂世界的「極樂」二字，暗喻為是藉由西藏密宗的方便道－－男女雙修所引生之大樂。然而，盧先生對於「方便有餘土」的真實義，渾然不知！　

　　「方便」者謂之方便道，亦是聲聞緣覺的解脫道，此方便道是如來為根器劣心量狹小者，方便施說緣覺乘、聲聞乘法。如《妙法蓮華經》之「化城喻品」＊註2　所 說，如來悉知有一類眾生畏於生死輪迴煩惱之苦，於唯一佛乘之修行成就之時劫長遠而深感畏懼，如來為免彼等修行路上道半途而癈，故以方便力施設「有餘涅槃」 及「無餘涅槃」二種。等到彼等能證得二種涅槃後，即告知眾生汝等所證之涅槃非真實，是如來的方便施設也。極樂世界彌陀世尊亦知此類眾生故，亦以方便力施設 「方便有餘土」，接引中品三生者往生此土修學聲聞、緣覺乘。


　　復次，「方便有餘土」之「有餘」者，乃指聲聞乘、緣覺乘所修之法能斷見思二惑（四種住地無明），斷分段生死（超脫六道輪迴），但不修斷變易生死（即一切無始無明恆河沙上煩惱）。是故不斷極深廣之「無始無明塵沙惑」，唯斷狹窄之「見思二惑」；是故修學二乘方便解脫道者，餘惑未斷，謂之「有餘」。


評論至此，即可了知「自稱成佛」的盧勝彥並未知悉二乘法的「方便」與「有餘」之內涵，才會依文解義，作籠統含糊之解釋。甚至將「極樂」世界的「方便、有餘」暗喻為男女雙修之大樂。若作是解者，貽笑大方也。

（未完待續....）




　　
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＊註1 :

【例如「中品上生」者是生前受持五戒、八關齋戒而不犯五逆惡業及諸惡業，以持戒清淨之功德而發願、迴向、唸佛而往生西方極樂世界者，彼坐蓮花台往生極樂世界，花開聞法時聽到如來開示聲聞法，立刻證得俱解脫阿羅漢果。

　　又「中品中生者」是生前曾受持一日一夜八關齋戒，或持沙彌戒、具足戒而不犯戒、不犯威儀，以此功德迴向、發願、唸佛而往生西方極樂世界，彼坐蓮花往生，在七寶池中住於蓮苞七天，花開後得聞如來開示聲聞法，證得初果，再加修半個大劫始得阿羅漢果。

　　「中品下生」者，生前雖不持戒聞法，但孝養父母、廣行仁義，臨命終時遇善知為彼開示極樂世界諸種種莊嚴境界，及彌陀四十八大願，因而信受唸佛得以往生，但無蓮花可坐，七日後唯見觀音、勢至兩位大士，聞受大士開示聲聞法而證聲聞初果，再修一小劫得證阿羅漢果。】


＊註2：《妙法蓮華經》卷3〈7 化城喻品〉：

「若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受懃苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』」

（續上篇。以下評論圖文之第四段）

KC評論六:

　　盧勝彥說：【　 「實報莊嚴土」－當在「方便有餘土」再更進一步的修行，就到第三級的佛國「實報莊嚴土」。報身佛淨土會在那裡出現，差不多所有的煩惱都沒有了，這是唸佛也 修禪定才能到達的，行者明白自性，見性發光的境界。是菩薩所居之土，是證空理人之果報土。此土之菩薩，行真實之法，感得勝報，色心不相妨礙。」】

以下僅就錯誤較嚴重部份作分段辨正：

一、【「實報莊嚴土」－當在「方便有餘土」再更進一步的修行，就到第三級的佛國「實報莊嚴土」。】

　 　「實報莊嚴土」並不是「方便有餘土」的聲聞乘、緣覺乘之極果－阿羅漢、辟支佛所更進一步進修之處所。因為實報莊嚴土乃諸地菩薩所住之境界，「假設說」住 在「方便有餘土」的阿羅漢、辟支佛因為有緣聽聞彌陀如來的大乘法而發心迴小向大，無畏於成佛之三大無量數劫，亦無畏於輪迴的隔陰之迷，迴心於大乘法，不取 證無餘涅槃；這時候阿羅漢才剛轉入通教菩薩，還不是別教菩薩，因為尚未證得菩薩法故，亦不入初地菩薩，仍然不能入「實報莊嚴土」。故假設「方便有餘土」的 阿羅漢真的有人能迴小向大，也必須要先證得般若波羅密的無生忍，一直向上修到初地才能轉入「實報莊嚴土」。可是極樂世界的「方便有餘土」究竟有沒有教導初 果乃至四果的阿羅漢回小向大，轉入通教菩薩，或者從「方便有餘土」轉入「凡聖同居土」中修菩薩法，這個在《觀經》裡並未詳細說明。我們只能等到未來到極樂 世界時再問彌陀世尊。



　所以我們不能學盧勝彥說：在「方便有餘土」更進一步的修行就可以到「實報莊嚴土」，同時也不可以 推測說：在「凡聖同居土」更進一步修行就到「方便有餘土」。因為極樂世界所施設的三輩九品，皆從眾生的種性、心性、性障、業障、福報、般若智慧、般若知 見..等差異，而一開始就決定往生者的品位。例如下品往生的眾生是帶業往生，但也因發起了菩提心（上求佛道下化有情），只是性障惡業較重的緣故，尚須待在 蓮苞中比較久，調伏性障、熏習基礎佛法知見，類似在十信位中建立對三寶的信心，故不能甫入極樂世界就能面見世尊說法，但畢竟有一分的菩薩性，所以即便在 「凡聖同居土」慢慢修到最高的初地菩薩位，也是要轉入同樣是菩薩道的「實報莊嚴土」中，修行更深的道種智（諸地無生法忍），而不是轉入聲聞解脫道「方便有 餘土」中修聲聞法。所以，我們不能如盧勝彥一般用猜測的方式，來對淨土的三輩九品作隨便的依文解義。否則就是妄說佛法，並於極樂世界之觀行建立生起「邪 觀」，無形中是在障礙他人往生極樂世界。



二、【報身佛淨土會在那裡出現，差不多所有的煩惱都沒有了，這是唸佛也修禪定才能到達的】

　 　從十方世界之佛國不論淨土還是穢土，一切究竟佛、如來有四種身：一、法性身、二、自受用身、三、他受用身、四、變化身。「自受用身」者，即如來之「常寂 光土」，唯佛與佛乃能知之見之，等覺菩薩以下皆不能知見。「他受用身」者，乃如來現報身佛，於報土中攝受諸地菩薩，而此報土即是「實報莊嚴土」。「變化 身」者，乃如來於化土中，以化身佛為攝受凡夫十信位乃至三賢位菩薩，以及攝受二乘聲聞凡愚，故有「凡聖同居土」及「方便有餘土」皆是如來之化土境界。然而 不論在凡在聖，不論居於淨土還是穢土，不論是所見為報身佛還是化身佛，我們回歸到實相法界的現觀來看，這一切莫不是「唯心」所成、「唯識」所變，心外無境 可成，識外無法可證，此心識名第八識－如來藏，亦名「唯心淨土」，亦是十方三世一切佛之「法性身」也。


　　回到盧先生的問題上， 彼之所云皆不符佛法，因為在報身佛的淨土中，煩惱的修斷，有深淺廣狹之分，非三言兩語所能道盡，然而，不論是障礙生死輪迴的「一念無明」，還是障礙成佛的 「無始無明」，皆是從親證解脫道的智慧及佛菩提道的智慧才能修斷，故不是如盧先生所云，僅靠唸佛號及修四禪八定所能達到。而且，能住在「實報莊嚴土」的諸 地菩薩，其所修證諸地之「無生法忍」、「道種智」，並不是唸唸佛號或者修四禪八定所能證得。因為修學四禪八定法門，所能感得的異熟果乃是往生四禪天或者四 空天的外道凡夫、天人境界，故修學四禪八定不是往生「實報莊嚴土」成就諸地菩薩修學「無生法忍」的因果。

　　顯然，這位「自稱成佛」的凡 夫佛－盧勝彥，對於「實報莊嚴土」的諸地菩薩的境界，及所修學增上慧學、增上戒學、增上心學的次第內涵不能有初步簡單的瞭解，才能有如此嚴重偏差。礙於篇 幅受限，故不在此詳說諸地菩薩修學次第內涵。（＊欲更知悉諸地菩薩修證內涵，請就近親自到「正覺講堂」報名參加禪淨班的免費課程。）

（未完待續....）

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