認識藏密的本質(北部科技大學副教授 陳昭麗

達賴喇嘛來台的前副總統呂秀蓮對於馬政府拒絕批准十分不滿，達賴喇嘛是當代藏傳佛教最具影響力的宗教領袖，不論他個人是基於何種因緣來台灣，他的出現總是成為執政黨與在野黨之間爭議的焦點，且撇開政治及人權議題的紛爭，筆者以為台灣人民更應該關切的是：達賴喇嘛來台產生的宗教效應。

台灣人民對於

宗教一向採取寬容、尊重、友善的態度，對於這位被印證過的藏傳佛教格魯派第十四世轉世活佛更是推崇備至，隨著藏密信仰的弘傳，曾幾何時，台北街頭充滿著喇嘛的異國情調，藏密道場林立，成為台灣佛教界不可輕忽的宗教勢力。每一次，達賴喇嘛來台灣，都助長了藏密的弘傳

然而，筆者以為台灣

藏密佛教徒最大的隱憂是：在表象教義的薰習下，大多未能真實了解藏密強調男女雙修的本質。其實藏傳佛教制度特有的性交修法，在西藏已經是公開的秘密，《達賴喇嘛自傳—流亡中的自在》說：「我除了靈性修養上的特殊需要，日常都吃肉」 （《流亡中的自在》，216頁），又在《達賴生死書》 中寫到：「具有堅定慈悲及智慧的修行者可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法，然後顯現出本有的澄明心。」（《達賴生死書》，157頁）可見，達賴喇嘛本人既不茹素，也宣揚男女雙修，是典型的喇嘛教實踐者，但是台灣善良而虔誠的佛教徒，往往停留在信解而非慧解的階段。以致錯解了藏密精神，不知藏密精神與大乘佛法的精神相違背，以致往往落得人財兩失。

《楞嚴經》卷六說：「阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界，六道眾生，其心不 淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦 有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先斷心 淫。」同卷又說：「奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子！汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。」達賴喇嘛既食眾生肉又認同雙修法，印證了經典所述：「非佛弟子」。

建議虔誠又善良的藏密信徒，佛門修行重要的是建立佛法正知見，而非一味依止您的上師。

(作者為北部科技大學副教授 陳昭麗)

以下是達賴喇嘛公開宣揚男女淫慾雙修法之事證！

樂與空

“結合”有二個涵義，一是空與樂的結合，一是世俗諦和勝義諦的結合。當我們以世俗諦和勝義諦談結合時，空與樂的世俗諦，虛幻身是勝義諦。當這二部分結合時，就構成二諦的結合。

空與樂的結合有二義：一、證空性的智慧與樂結合，因為證空性的智慧，是由樂生起的，所以它們是一體的。二、利用樂心所去證空性，這種透過樂心所達到空性的證悟，稱為樂與空的結合。

至於獲得樂和證悟空性的次序，則有二種模式。在某些情況下，先有樂心所的經驗，再有空性的證悟。不過，無上瑜伽續的行者，大都先證悟空性，再實際經驗到樂。

有些行者對於空性的證悟，可能不像中觀應成派的行者那麼圓滿。他們也許還執著唯識瑜伽行者或中觀自續派所主張的空性見，但如要運用密續的若干觀想方法，諸如引燃拙火，或運氣打通身上的穴輪，就可以生起樂的經驗，甚至攝斂或分解粗層次的心或氣。

這種深度的經驗，一旦結合空性的些微認識，就可以導致空性的細微認識，把一切萬法都視為心的邪執，心的過錯，只不過是假名而已，自性空不可得。這種人就先獲得樂，再證悟空性。

利根行者是無上瑜伽續的主要施設對象，必須先有空性的證悟，然後才能接受無上瑜伽續灌頂。因此，這種行者就先證得空性智慧，再經驗到樂。

在實際的密續禪修中，利根行者使用各種法門，如引燃拙火、本尊相應、運氣打通身上的穴輪。透過他已經生起的欲望，他就能夠融化覺悟心或體內的精液，經驗到大樂。不管行者是男性或女性，這方面的經驗完全相同。他憶起空性的證悟，將它與大樂的經驗結合在一起。

大樂的經驗過程如下：當覺悟心或體內的精液被融化時，就會經驗到中脈的身體覺受，產生非常強烈的大樂經驗，進而產生微細的心樂。行者一旦憶起空性的認識，心樂的經驗就可以與之結合。那就是樂與空的結合。

依據密續的解釋，樂的經驗得自三種狀況：一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恆不變的樂。密續修行利用後二種樂來證悟空性。

因為利用樂來證悟空性的方法非常重要，所以我們發現無上瑜伽續觀想的佛都是與明妃交合。正如我在前面所說的，這種樂的經驗，與尋常的性交迥然不同。

以上文出自達賴喇嘛官方網站：http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=140

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