《廣論》是西藏密宗黃教祖師爺宗喀巴所著，分上下兩冊；上冊《菩提道次第廣論》，下冊《密宗道次第廣論》，以上這兩冊皆在說明密宗本質以及如何修練雙身法的過程
  

《上冊》菩提道次第廣論，裡面所說的內容大上都與「佛法」無關，都是一些似是而非的道理，這些都是外道法，修學此書毫無意義，也無功德、福德受用，故不值得一談！

但是，宗喀巴所著作之下冊《密宗道次第廣論》卻是謗佛、謗法以及危害斷送蒼生生生世世的法身慧命，這卻要予以制止而廣為破斥，護持真正之《佛教》！

以下內容摘自藏密祖師宗喀巴所著下冊《密宗道次地廣論》

第301頁、第14--15行：

即前經（結合經）云：「殺生等前後，清淨不生罪。」

第324頁、第13--14行：

此灌頂之三昧耶（戒）者，如答日迦跋云：「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」

第321頁、第11--13行：

故在印度凡十七家，有說第三住摩尼（男根之首）樂，從彼出菩提心（精液）即為第四。有說第三灌頂無間舌嘗菩提心為第四。有說第三無間用餘明妃為第四等。

第294頁、第12--13行：

第二瓶灌頂者，謂由抱持觸九明妃（實女、智慧女）所生妙樂。

第299頁、第1--2行：

〈鬘論〉引〈第二觀察經〉：「智慧滿十六，二手正抱持，金剛（男根）鈴（女根）結合，許為師灌頂。」

第303頁、第4--5行：

修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛（男根）蓮花（女根），而入等至（性高潮）。

第317頁、第2行：

結合者，謂與同等明妃而入等至（性高潮）。

第318頁、第11--15行：

此 如〈七加行〉云：「大金剛持身，觀視無厭足，現三面六臂，具勝抱明妃，如慧智灌頂，安住如是相。」謂如第三灌頂之時，自為本尊父母住等至相（性高潮），第 四灌頂亦如是住，此明第四灌頂具足報身結合二支。〈七支論釋〉解如是言，雖說是由金剛蓮花（男根、女根）觸所生樂，然藥足師所許應是如前所說父母等至（性 高潮）之相。以此二師於此等義意趣同故。

第319頁、第12--15行：

第三灌頂之時自身現報身相，此後不離佛母，現為父母互抱持相。於彼定中心住了達諸法真實之俱生智。……最後自身成就相好莊嚴報身，及以結合二支體性，非唯勝解修為佛之色身。此心亦非暫住真實。謂是盡未來際所有大樂與無自性（樂空）二支體性，明此（樂空）雙運即是第四灌頂。

第323頁、第13行--第324頁、第1行：

如〈大疏〉云：「雖有行相而無相，世尊慧母所抱持，具離生滅不變樂，笑等安樂永遠離，能生諸佛具三身，正等覺了三世法，遍智最勝第一佛，無二世尊我敬禮。」此說空色明妃抱持行相，固具結合大樂無性（樂空）等支，不論報身有無其名，其義已具。

第325頁、第8--10行：

捨去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋說能清淨三趣，義謂三趣由此清淨，故汝不應離此明妃。由具相明妃修行大樂三摩地，是一切佛無上明妃禁行。

第338頁、第15行---第339頁、第1行：

傳第四灌頂者，師告弟子作如是言，汝今此身修為報身父母結合等至行相，於真實義引發等至俱生妙智。

第302頁、第12行--第303頁、第2行：

先 供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶（戒）之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二云：「賢 首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」論說：「彼若無者，餘者亦可。」

331頁、第14--15行：

若馬若寶及可愛妻子等，隨力所能供養師長。亦可施食護摩及歡會等。

第336頁、第2--3行：

謂將明妃奉獻師長，及嘗（嚐）師長明妃等至二界，由師長與本尊力故，生殊勝樂遣除不信。

第348頁、第9--10行：

次如論（光穗論）云：「應受弟子供，彼皆當敬獻，珍寶可愛妻，自身及田地，總以如是事，令師長歡喜，……。」

第348頁、第7--9行：

諸入壇者，亦以嚼噉飲食等物，供曼陀羅令皆飽滿。通夜不臥，與弟子眾作歌舞等，及菩提心（精液）正供養已。告曰：「汝等入壇者，不應為他說。」

第294頁、第11--12行：

〈歡喜金剛經〉於「智慧滿十六」等，釋為瓶灌頂及以阿闍黎灌頂，是依真實明妃而說。

第308頁、第2--4行：

明妃以紅花等妙香塗飾，裸體水生示弟子曰：「希有妙蓮花，具一切安樂，若如法依止，我常住彼前，親近諸佛等，如作蓮華（花）事，自在大樂王，恆於此中住，……（鬼神咒語）。」此頌及咒出〈口授論〉

第308頁、第5行：

毳衣師云：「承事佛等事，謂在蓮華（花）行。」

第308頁、第13--14行：

如〈大印空點〉第二云：「蓮華藏中央，金界自在母，乃至未獲此，餘事無菩提，彼性喜歡色，細中細最勝。」

第324頁、第3--4行：

由空色大印成辦不變樂者，非謂任何空色皆可，要是現為空色雜母明妃。

第325頁、第4--6行：

此中授三禁行，授明妃禁行者，謂第四灌頂後，將明妃手置弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛置弟子頂。教云：「諸佛為此證，我將伊授汝。」謂以諸佛作證。「非他法成佛，此能淨三趣，是故汝與伊，終不應捨離。此是一切佛，無上明妃禁行，……。

第325頁、第8--9行：

捨去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。

第336頁、第4行：

如鈴師云：「住蓮花正行，希有大安樂。」

第337頁、第7--8行：

為令了知般若明妃是圓滿最勝無漏樂之正方便，故初發業者，及彼等字所攝智增進位，皆不應捨，故授明妃禁行。

第340頁、第3--4行：

如〈五次第論〉云：「一切幻事中，女幻最殊勝，三智之差別，此中明表示。」

第340頁、第5--6行：

傳第三灌頂時，尚生四喜，而說生起次地已達究竟，由語遠離於風得自在者，依止明妃不生四喜，實為可笑。

第309頁、第7--10行：

四 喜云何？如〈穗論〉第五云：「此從波拉根本，從密蓮華（女根）、金鋼（男根）摩尼（男根之首），生前歡喜等三。於摩尼中生俱生喜，此是一種建立。」又引時 輪宗云：「液（精液）始從髻處，至毫蓮為喜，勝喜與妙喜，從喉心處生。臍處起離喜，乃至密蓮華，至密金剛寶，俱生喜不出。」前者從金剛根本起，未至摩尼中 央，隨處所別，生三種喜。

第309頁、第12--15行：

如〈鬘論〉云：「由慧合吉祥，正表示真實，從金剛跏趺，心（菩提心、精液）入摩尼中。」……謂四喜中立俱生智為此慧智。生起之時，謂菩提心（精液）至金鋼摩尼（男根之首）未出之際。

第310頁、第1--6行：

毗 布底師亦說菩提心（精液）至金剛根本（男根）為喜，至中央為勝喜，入摩尼時發俱生喜，於離喜前及勝喜後，中間而生。……若傳女子灌頂，於金剛處當知為蓮， 此如妙吉祥。〈口授論〉第三灌頂時云：「由虛空界金剛合，具正眼者生大樂，……蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺，若時見心（菩提心、精液）入摩尼（男根之 首），知彼安樂即為智，此是圓滿次第道。」

第311頁、第6--7行：

次於傳灌頂時，由依明妃，於摩尼（男根之首）中持菩提心（精液），息滅粗動二取分別，憶其正見。說此念住正見之智，名

曰俱生，…… 。

第312頁、第5--8行：

第四謂第四俱生喜。總謂自與師長所授具德相之明妃，生為本尊父母。預備金剛蓮花（男根、女根）為先，了知發生慧智之

界，及明爾時安住正見有樂之智，即為第三灌頂。若唯依智印灌頂者，亦須明了觀想自與明妃成為欲天父母，持天慢等，勝解

父母等至（性高潮），生菩提心（精液）至摩尼中（男根之首），從此生樂。

第313頁、第1--4行：

此等於依明妃生四歡喜時說，由此中曉示弟子與業印明了觀為本尊父母入於等至（性高潮），生起俱生喜時安住正見，……明

了想為本尊父母入等至中起俱生智。以彼同於明想本尊父母入等至時所生空樂，獲定解故。

第322頁、第9--10行：

第四灌頂前者，由菩提心（精液）住摩尼中（男根之首），不外漏注俱生歡喜，是謂世俗第四灌頂。

第339頁、第6--7行：

此中所明果位（樂空）雙運，是無上部不共所成。即是道位修自身，為欲天父母行相，由收放二種菩提心（男女性交分泌物）

，修俱生樂為道之力。

第340頁、第6--7行：

此中觀察四喜生或不生，係指如彼第三灌頂時所生者，是菩提心（精液）至摩尼中未外出時，俱生歡喜。

第340頁、第12行：

令菩提心（精液）住摩尼（男根之首）中不出外時生俱生喜，不須定傳第三灌頂。

第315頁、第1--2行：

如是第三灌頂之時，隨力所能持菩提心（精液），不能持時，徐徐放捨，從水生中持味取起，由真實見飲三昧耶自性大菩提心（精液）。

第287頁、第12--15行：

先 召弟子入自口中，從金剛（男根）路出住明妃蓮華（女根）之中，次想弟子剎那空後，先生為吽，次為金剛，吽字莊嚴生為不動尊及明妃。由與智薩埵無別故，召入 智尊。次諸如來明妃等至（性高潮），大貪溶化，從毗盧門灌入頂中，隨金剛路出菩提心（精液），而為蓮華（女根）之上，生為天身弟子灌頂，次想面臂圓滿天身 由蓮華（女根）出安置座上。

第305頁、第2--3行：

此之三昧耶（戒）者，〈結合經〉說依五甘露，……不捨女寶，不毀師長。名義，是以父母菩提心密物（男女性交分泌液）灌頂故，名密灌頂。

第329頁、第13行--第330頁、第1行：

三 界法王位，汝定為其主，如離貪欲罪，三界更無餘，如是離貪欲，汝終不應為，汝受用欲事，但行無所畏，食五肉五露，亦護諸餘誓，不應害眾生，不應棄女寶，不 應捨師長，三昧耶難違，由慧方便心，無少不應作，汝無罪莫畏，如如來所說，心意淨信金剛性，自誓依止無盡樂，少樂諸趣汝當到，金剛薩埵常住性。

第331頁、第3--5行：

「如離貪欲罪，三界更無餘。」謂捨菩提心（精液）也。是故教云：「汝終不應於所欲境金剛薩埵，捨離貪欲。」是「攝真實經」說。

第331頁、第8行：

彼說依五甘露是密灌頂之三昧耶，此師說彼及食五肉則是共三昧耶。

第430頁、第1--5行：

〈鬘 論〉與〈教授穗論〉說用麵、豆、肉、魚、粥、餅、酒、水、蔥、蒜、牛乳等。……〈結合經〉云：「閼伽等供物，魚肉諸食品，酒為左所需，能醉品亦可……。」 第三句文釋論作「酒能令歡喜。」若有肉與魚肉所作食物，分陳左右。以五甘露淨者，〈教授穗〉說或放甘露丸或修為甘露而淨。

第431頁、第2--8行：

大肉共〈通肉與甘露〉，故僅說四種，亦有說五甘露為五佛者，如〈大印點經〉云：「寶生說為血，液為無量光，不空為大肉，不動即香水，毗盧為大香，此為五甘露。」鈴論師之〈勝樂修法〉亦如是說。如云：「……，

小大香大肉，菩提心妙華，又朗芒邦當，牛犬象馬肉，皆有種子嚴。」……此二師說，甘露為如來，諸肉為佛母，由種子即可知。

第431頁、第14行--第432頁、第5行：

如 〈扎拏疏寶炬論〉說：唯於中央四方五處安布十物五佛種子莊嚴，及於方隅皆安布之兩派。後派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及與彼相反之兩派。又有肉為 佛體，甘露為佛母體，及與上相反之兩派。然彼皆是不動佛居中央之規。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多異解，拏熱跋、藥足等說為大肉，跋瓦跋 札、〈四座經釋說〉為痰涕。〈律生〉中說肉中脂肪、骨中髓肉，頭中腦膜為下中上三品。……淨除尋常之色香力，變為勝妙色等。

（大香小香謂藏密修行人之大小便、赤白二界謂女血男精、大肉謂人肉）

第432頁、第13--14行：

嘗甘露之儀軌，毳衣大師與鈴論師亦如是說，如是生已，想諸天舌根有吽字所生白色金剛，量如大麥，從彼放光如管，吸飲甘露，悉皆飽足。

第294頁、第11行：

如〈略續〉云：「初觸祥慧乳，即是瓶灌頂。」

註13.：第303頁、第7--13行：

如〈集密後續〉云：「金剛蓮華 (男女根) 合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心（菩提心、精液）中，由金剛路出，降於弟子口。」傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶(性交分泌液)，勝解如來化汁與自菩提心(精液)無 二。恐彼持語金剛彌陀慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「〈金剛鬘經〉所說之過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心，今為子灌頂。」又誦： 「……（欲界鬼神咒語）」等主尊咒，置彼口中。弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦：「……（欲界鬼神咒語）」而咽。咒義為希有大安樂。次明妃從 定起，不著衣服，於蓮華中取甘露滴（女根分泌物），如是置彼口中，彼亦如上而飲。

第304頁、第4--5行：

〈明顯雙運論〉說師長以大指無名指授弟子口之後，仍將菩提心（精液）放螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先而為灌頂。

第322頁、第7--8行：

為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（性高潮），俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。

第336頁、第3--9行：

謂將明妃奉獻師長，及嘗（嚐）師長明妃等至二界，由師長與本尊力故，生殊勝樂遣除不信。如鈴師云：「住

蓮花正行，希有大安樂，啟白於大師，弟子滅分別。」成慧田者，〈口授論〉云：「由彼清淨田，通達一切法，幻等十二義。」謂由密物(男女性交分泌液)著口入心蓮內，成為通達幻等，諸喻所顯幻身義之法器。……守護三昧耶者，如鈴師云：「集一切勇識（士），會一切天女，世俗菩提心，祕密物灌頂，彼勇識天女，大妙三昧耶，具五界妙味，當嘗（嚐）彼安樂。」謂集一切勇識、勇識母體脈中精髓，由食二種世俗菩堤心(精液)故，當依五甘露等食三昧耶，於前所說守護之三昧耶而得自在。

第336頁、第12行--第337頁、第1行：

清 淨語者，謂不異主尊父母之師長父母等至，所生俱生喜之密物，與請十方一切諸佛菩薩所化體性無可分別，具大力故，嘗彼能生〈大印點〉中所說如童女樂。如是彼 樂下至舌喉等處，能淨彼彼諸處脈風，故能淨語。由舌嘗受菩提心味能淨語者，是密灌頂之力。由身領觸二界觸塵能淨意者，是第三灌頂力。如是由彼勝物因緣，加 持脈風及菩提心，故成修脈風猛利等瑜伽之器。

第394頁、第11--13行：

如難勝月論師云：「修金剛隨貪，別修佛宮殿，灌頂嘗甘露，供讚修六支，修六支瑜伽，速得妙悉地，宮為毗盧佛，灌頂不動佛，嘗甘露彌陀，供養即不空，稱讚為寶生，貪為金剛心。」

第395頁、第6--8行：

此處金剛薩埵修隨貪者，係由父母菩提（心）化為壇輪諸尊，當以主尊而修隨貪，此許主尊即金剛薩埵故。餘四支者，〈幕經〉一句明一支云：「八明妃灌頂，亦當嘗甘露，八天女供養，稱讚輪導師。」

第426頁、第7--11行：

念 誦之所緣者，鈴論師與毳衣大師說想所誦之咒，從自心間種子分出，自金剛（男根）端入明妃身，由天女口入自口中，迴轉如前。……先想咒鬘入自口中，從金剛 （男根）出入蓮花（女根）中，緣中脈向上行，從妃口出入自口中，迴轉修行諸字緩誦鬘咒，是為廻曲念誦，若先自妃口入如前迴轉，字音粗壯，是為忿怒念誦。

第307頁、第7--9行：

前所供養雖是師長明妃，然可還與，如〈集密後續〉云：「淨信慧廣大，色妙恆樂修，一加行修習，具三昧耶（戒）者，弟子將供事，供養於師長，師長加持彼，應授與行者。」

第312頁、第5--6行：

總謂自與師長所授具德相之明妃，生為本尊父母，……即為第三灌頂。

第347頁、第2--3行：

如〈鬘論〉云：「若犯毀訾師長等罪，隨力所能先設歡會而行供養，次於師前先正懺悔，如前受（三昧耶）戒」

第506頁、第8行：

印順法師為「密宗道次地廣論」詳為潤色。

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下冊《密宗道次第廣論》全文以下網址：

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/2013bi21/2013bi21.htm

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