中庸第二十六章：至誠無息

「故至誠無息，不息則久，」

語譯：

所以至誠的人，無論獨善其身或是兼善天下，都沒有止息的時候。因為永遠不休不息行至誠之道，自然就會長久永存。

呂純陽祖師：

息，休也，休息之義。是說人有至誠，自成成物，自無休息，無休息故，其誠自能久。故曰：「故至誠無息，不息則久也。」

「久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，」

語譯：

誠心長久永存，就能夠徵驗於外。如果誠心徵驗於外，就能夠悠遠無窮，能夠悠遠

無窮，自然就能夠廣博深厚。

「博厚則高明。」

語譯：「達到廣博深厚之後，就能夠發出高大的光明。」

呂純陽祖師：

徵，徵驗也。

吾心常存至誠，則其誠徵驗於外；誠既徵驗於外，則能悠遠於世；悠遠於世，則廣大而厚；廣大而厚，則高大光明。

故曰：「久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明」也。

「博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。」

語譯：

廣博深厚像大地一樣，可以負載萬物。高大的光明就上天一般，可以覆育萬物。

天地長遠無窮悠久，所以能夠成就萬物。

呂純陽祖師：

博厚配地，所以負載萬物；高明配天，所以覆蓋萬物；天地運行不息，所以成就萬物。故曰：「博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。」

「博厚配地。高明配天。悠久無疆。」

語譯：

廣博深厚，好比像大地能夠負載萬物。高大光明，可比青天覆育萬物。天地悠遠無窮，沒有時間與空間的邊際。

呂純陽祖師：

至誠博厚如地，高明如天，悠久似天地之無窮無盡。此言聖人之德，普及天下，與天地同體。故曰：「博厚配地，高明配天，悠久無疆」也。

「如此者，不見而章，不動而變，無為而成。」

語譯：

一個人修行達到博厚、高明、悠久的境界。至誠的功德不用表現，自然而然就會彰顯出來；不用刻意去感動人，自然就會改變社會人心；心就安然自在順應無為之道，達到成功的境界。

呂純陽祖師：

言「如此者」，指博厚、高明、悠久也。

見，音現，顯露之意。章，同彰，顯明之義。

聖人之道，不顯露而顯明，不動力而能變化人心行其誠，不作為而能成其道。

故曰：「不見而章，不動而變，無為而成」也。

「天地之道，可一言而盡也。」

語譯：所以天地間的道理，可以用拿一個『誠』字包括完盡。

朱熹：可一言而盡，不過曰「誠」而已。

呂純陽祖師：可一言而盡者，言「至誠」而已矣。

六祖壇經懺悔品：

善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各各須自性自度，是名真度。

何名自性自度？即自心中，邪見煩惱、愚痴眾生，將正見度，即有正見。

使般若智，打破愚痴，迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。

「其為物不貳，則其生物不測。」

語譯：天地至誠不變地對待萬物，所以化生萬物就有不可測度的奧妙。

呂純陽祖師：

天地待萬物，至誠平等不二，所以其化生萬物，不可測量。

故曰：「其為物不貳，則其生物不測」也。

「天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。」

語譯：天地的大道，就是廣博、深厚、高大、光明，悠遠、無窮。

呂純陽祖師：

此言地之廣大、深厚；天之高大、光明，及天地之長遠無窮。

此以下復以天地，明至誠無息之功用也。

「今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。」

語譯：

先就以上天來說，不過是這些眾多明亮的光點一顆顆累積起來的，等到成為無窮廣大的上天，所有的日月星辰都懸掛在上面，地面的萬物也都讓它覆蓋住。

「今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，

萬物載焉。」

語譯：

再者以大地而言，不過是一把一把的泥土累積起來的，等到成為廣博深厚的大地，能夠負載華山而不感覺沉重，收容著所有的河川大海，不讓水流去，一切萬物都是由大地負載著。

今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。」

語譯：

至於說到山，不過是拳頭大的石頭一個一個累積起來的，等到成為成為廣大山嶽的時候，草樹生長在那裡面，各種的鳥類、野獸居住其中，金銀銅鐵與礦產財寶也都蘊藏在裡面。

「今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。」

語譯：

再來談到水，只是一勺一勺累積起來的，等到成為深不可測的大海時，黿、鼉、蛟龍、魚、鱉，都生長在那裡面，有價值貨物、財富都在海洋之中生長繁殖。

修真錄：

以上天、地、山、水等四，皆為譬喻之辭。

然地山實非由累土石而後廣大，又水亦非積一勺一勺之水，而後成海洋。

譬喻之文，取義不取字，讀者不可以辭害義。此四之義何？天之昭昭、地之一撮土、山之一卷石、及水之一勺之多，此喻示君子修功，皆當由小而積大。

又天之繫日月星辰；地之

詩云：「維天之命，於穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。

語譯：

詩經上說：『只有天的道理，無窮深遠永久沒有間斷。』這就是說上天之會成為上天的道理呀。

呂純陽祖師：

詩云者，詩經周頌「維天之命」篇句云也。

維，發語之辭。命，大道也。於，烏，歎辭。穆，深遠之意。已，止也。不已者，無間斷之義。

言詩云：「維上天之道，其道深遠，天行健，無間斷也。」

故云：「維天之命，於穆不已」也。天之所以為天者，其運行健而不已。

故云：「蓋曰，天之所以為天也。」

呂純陽祖師：

象者，指大象。天行者，指日月星辰運行之象。健，不倦也。

言日月星辰運行不息，故曰「天行健」。君子者，善行不怠之人。

言君子觀天行之象，效天而自強不息，故曰：「君子以自強不息」也。

「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也，純亦不已。」

語譯：

詩經又說：『唉啊！難道真的不明顯嗎？文王的德行專一精純。』這就是說文王之所以諡『文』的道理，正因文王的德行和天道一樣，專一精純至誠不息。

呂純陽祖師：於乎，意同「嗚呼」，感歎辭。云純者，專一之義。

修真錄：

易經五祖：初祖伏羲始作八卦，名曰「連山易」；二祖黃帝益為六十四卦，

名曰「歸藏易」；三祖文王作卦辭而演為三百八十四爻，名曰「周易」，

世所謂「三易」也；四祖周公作爻辭；五祖孔子作十翼，是成易經之五大

聖人也。