中庸第二十九章：王天下有三重

「王天下有三重焉，其寡過矣乎！」

語譯：「統治天下有三項很重大的事情，想要做好一定要先修身減少過失。」

「上焉者，雖善無徵。無徵，不信。不信，民弗從。」

語譯：

在上位者，前代的禮法雖然很好，因為年代過於久遠沒有辦法考證。既然無法考證，

就沒有辦法讓人信服。既然無法讓人信服，百姓就不會去遵從他的啊。

「下焉者，雖善不尊。不尊，不信。不信，民弗從。」

語譯：

在下位者，雖然對禮法研究得很完善，但是沒有天子的尊位。既然沒有天子的尊位，

即使說出來也沒有人會相信的禮法。既然無法讓人相信，百姓也就不會去遵從他的

啊。

呂純陽祖師：

世人認定德非珍，有勢有錢是上人。不信但看酒宴會，舉杯先敬官和紳。

故君子之道，本諸身，徵諸庶民。

語譯：

所以統治天下的君子，對於議論禮法的正策制訂、變更的標準、改造文字這一類的

事，首先根據本身的德行而以身作則，然後再從老百姓的信服程度來加以驗證。

論語為政：

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

論語顏淵：「君子之德風，小子之德草。草上之風，必偃。」

考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。

語譯：

再去考查三代聖王，夏禹、商湯、周文王所建立的道德，典章制度沒有錯誤。

建立於天地之間，而不違背天地之德。質問於鬼神的形跡，也是應對如流，使人沒有疑慮。等到百世以後的聖人出來，大道依舊一貫而沒有絲毫疑惑。

呂純陽祖師：

三王者，指夏禹、商湯、周文王也。聖人非惟徵諸庶民，以聖心與三王合其道，考證其法制則不繆，與天地合其德，無一毫之悖。即以此心，質問鬼神之跡，應對如流，使人無疑惑。若能如此，百世雖遠，至道不變。聖人出現，修道立教，詞雖異而理即同耳。所同者，心也。後聖奉前聖之理，亦無稍疑惑。故曰：「考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑」也。

質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。

語譯：

質問於鬼神的形跡，也應對如流，使人沒有疑慮，這是知道天理；等到百世以後的聖人出來，大道依然一貫而沒有絲毫疑惑，這是知道人性。

呂純陽祖師：

太上感應篇曰：「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」此與六祖壇經付囑品所言：「邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂」一語同。是知萬法皆由心生，君子以正心應對質問鬼神之跡，使人無疑惑，是知天也。故曰：「質諸鬼神而無疑，知天也。」經百世聖人出現，前聖後聖其心一如而無惑。是知人人之天性，古今無異。故曰：「百世以俟聖人而不惑，知人也。」

是故，君子動而世為天下道；

語譯：所以盛德的君子沒有舉動就罷了，一有舉動的話就必定成為天下的達道。

呂純陽祖師：

是故盛德之君子，不動則已，動時必為天下之達道。故曰：「是故君子動而世為天下道」也。

行而世為天下法；

語譯：沒有行為就罷了，一有行為就必定能成為讓天下人遵循的軌範。

呂純陽祖師：

盛德之君子，不行則已，行必為天下人所能法。法，效也，則能作天下人之軌範。故曰：「行而世為天下法」也。

言而世為天下則；

語譯：沒有言論就罷了，一發表言論就必定能成為天下人遵循的準則。

呂純陽祖師：

盛德之君子，不言則已，若有言，必可為天下之法度。則，猶法也。故曰：「言而世為天下則」也。

遠之則有望，近之則不厭。

語譯：由於君子的盛德，大道教化於天下，聲望遠布於世人。所以凡是遠離他的人

都內心仰慕嚮往。親近他的人，蒙受時雨春風，樂於遵從而不感厭煩。

呂純陽祖師：

由君子之盛德，道行天下，聲望遠布，人所仰慕。故曰：「遠之則有望」也。

望者，為人所仰也。若親近盛德君子，受其德育，日蒙其化，則樂從而不厭。

故曰：「近之則不厭」也。

詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。

語譯：

詩經周頌振鷺說：「盛德的君子在外沒有人憎惡，在內也沒有人憎惡；希望從早到晚都自修不懈，永遠保有這個美好的名譽。」至德君子沒有不因為這樣自我修為，而能夠早早在天下享有美譽的。

呂純陽祖師：

惡，讀去聲，射音妬，惡、射二字同義。無惡、無射，皆為無厭之義。

夙、蚤二字亦同義，早晨也。引詩美盛德之君子曰，在外無人憎惡，在內亦無人憎惡，朝夕自修不懈，永遠保此名譽。

故曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽」也。子思引詩至此，而感歎之曰：「君子若不如此之盛德，焉能早有譽於天下者。」

故曰：「君子未有不如此，而蚤有譽於天下者」也。