中庸第二十九章

(李瑞烈老師說得好！)

「王天下有三重焉，其寡過矣乎！」

語譯：「統治天下有三項很重大的事情，想要做好一定要先修身減少過失。」

「上焉者，雖善無徵。無徵，不信。不信，民弗從。」

語譯：「在上位者，前代的禮法雖然很好，因為年代過於久遠沒有辦法考證。既然無法考證，就沒有辦法讓人信服。既然無法讓人信服，百姓就不會去遵從他的啊。」

「下焉者，雖善不尊。不尊，不信。不信，民弗從。」

語譯：「在下位者，雖然對禮法研究得很完善，但是沒有天子的尊位。既然沒有天子的尊位，即使說出來也沒有人會相信的禮法。既然無法讓人相信，百姓也就不會去遵從他的啊。」

 以下為口語轉換文字的整理：

 第二十九章：「王天下有三重焉，其寡過矣乎」

他說統治天下，有三項很重大的事情，就是我們二十八章所說的：「儀禮制度考文」。

今天想要做好，一定你要自己先修身，才減少這個過失，「上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從」

說假如你若是在上位，這個帝王家來說，就像這個夏朝商朝，兩朝的禮法雖然很好，因為年代久遠，已經沒有辦法考證，既然沒有辦法考證，就沒有辦法讓人相信，既然沒有辦法讓人相信，百姓就不會去遵從他呀，就不會去重視夏禮和殷禮。

 「下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從」

在這個下位來說，上位是指帝王，下位就是指百姓。

比如孔子，雖然對這個禮法很有研究，但是他沒有天子的尊位 ，既然沒有這個天子的尊位，他若說出來，也沒有人要相信他的禮法，既然沒有辦法給人相信，百姓也就沒有辦法遵從，所以對於說不在尊位，不能使人相信。

古時候到現在，通通都是一樣，孔子在世的時候，傳道除了他的徒弟以外，人人都沒有辦法相信他的道，所以在史記裡面，有一段故事：「人家笑孔子說是喪家之犬」 。

所以孔子的學說，就是跟漢朝，才有發揚這個道，所以我們中國的文學，稱做什麼？稱做漢文。

孔子是周朝的人，中國的文字，不稱周的字，稱呼什麼？稱呼叫做漢字，這個原因就在這裡。

比如說像耶蘇，他的身他的地位是什麼？

是一個木匠，因為他不在其位，雖然傳這個正理，但是世間人不要相信他的道，最後把他釘在十字架的上面。

釋迦牟尼佛身為王子，有地位，所以他的傳道就很少受阻礙，像孔子阻礙也很大，孔子傳有看就知道，雖然他說不像耶蘇這樣，捉去釘在十字架，起碼他的道理沒人要接納。

釋迦牟尼佛他是一個王子，一個帝王家，所以他在傳道就很少受阻礙。

所以我們世間的人，都尊這個身格，都沒有尊重這個人格，比如說當今制定法律都是這些立法委員。所以假如若沒有地位(身格)的人，你不論再大的學問，再大有那個道德的資格，要制定法律，是沒有辦法的！你說法律這樣才對，沒有人要相信你。

所以你看，像最近電視在做這個黃色的這個案件很多，現在立法委員在計畫什麼，計畫說通姦除罪，怎樣通姦除罪？就是「通姦沒有罪」，若是這樣天下會亂不會亂，不過他有身格，他所訂的法律沒人敢說不遵，不信的話一個道德修養更好，你的論理更好，你去制定法律看看，看什麼人要給你遵從，古時候到現在都一樣，不論更大有德行的人，他假如沒有身格，除了有智慧的人以外，到處人家都不歡迎，真的是這樣！你看你德行多好啦、看你修養多好啦….你若沒有相當的身格，身格就是說有地位，你說的話根本沒…除非就有要學道的人以外，沒人會相信你的道理。

你若不相信我引一個例，這是二十年前的事情：

民國七十年， 十一月初十 ，我再久也會記得，若國曆是 民國七十年十二月初六 ，有某某縣一個某某人，剛剛中選，還沒上任的縣長，來到一間廟還香，那個廟的領導人，看到這個某某未來縣長來的時候，馬上就用那個//整串的鞭炮連環炮，放了半個鐘頭久，那可能是之前人，就去向廟方通知，說某某中選的新任縣長要來這還香，那鞭炮放到霹啪響而且呢，他在廟口說話而已，大家嚷嚷著都要聽他說話，說什麼話我是不知道，不過起碼，他說的話大家都歡迎。

你若假如反過來，有一個很有德行的人，而且他修養很好的人，不過他沒有地位、沒錢….若假如到廟裡，我相信他看都不要看你，因為怎樣？你若說有錢，緣金添個幾百萬幾千萬，說不定會歡迎你。你雖然有道德，沒有地位又沒有錢，你若去到廟裡，人家也看不起你。我不騙你！從古至今，世間人都什麼，都重這個名跟重這個「義」，都重這個「身格」，這個「身格」跟「人格」本來就不同，身是身體，「有地位的人就是有身格」，人格，「人格是做人的資格」。

以前，我比較年輕的時候，就曾一次里民大會，我也去參加，之後我就里民大會我都不參加，你怎樣叫我也不參加，什麼原因？因為有錢有地位的人，說的話人家才聽，你若沒錢沒地位的人，人看不起你。這樣跟你說比較快，在里民大會的時候，有一位好比沒有身分的人，提一個案起來說，在主持的人說什麼：「你什麼人格，站起來說什麼！」我年輕的時候，我脾氣也不好，不是說到我啦。不過我這樣聽到就不舒服，我站起來說：「拜託拜託你說好，為什麼沒人格？人格的道理你懂嗎？」那時候我也有在說道理嘛，只差年輕而已，他看了我一下，我說：「不用看啦，我是萬國道德會的講師啦，你人格跟身格就分不清楚，你做什麼領導人？！」我就這樣跟他說：「你有地位、有錢、你有身分你有身格，但是你沒有人格！」

什麼叫做人格？做人的資格才叫做人格，一個人不會尊重人，沒有辦法接納人的意見。看到「窮苦人」你就說你「什麼人格」。此後里民大會我不會參加啦，我這樣跟他說：「假如窮苦人家，都不要參加里民大會，給這些有錢人去參加就好！」我這樣跟他說。我一走，差不多一半的人跟我走，那個領導人眼睛一眨一眨。

根本你人格跟身格就不瞭解，只有說人格人格，什麼叫做人格？有修養的人才有人格，若沒修養的人你看看，什麼通姦除罪，那個打入阿鼻地獄啦！我從電視拍下去，電視台播出來我也不怕，這就是違反道理啊！人說「萬惡淫為首，百善孝為先」若說這個胡亂來說要除罪，殺人放火這也要除罪這樣說比較快，老師可能說話比較激動，不過當今的人，他真正不瞭解這個道理，所以孔子就是這樣感嘆啊！孔子你看孔子傳，走到哪都沒有人要理他，因為他沒有身格。

所以呂純陽祖師，才一首詩這樣說：「世人認定德非珍，有勢有錢是上人，不信但看酒宴會，舉杯先敬官和紳。」

呂純陽祖師這首詩怎麼說：「說世間的人，他們都認定什麼？道德不稀罕，真的道德不稀罕，一個人修養再好來說，他就覺得這就沒有什麼稀罕…」但是說這句話你就要注意，現在這是說一般社會，假如是有智慧的人，還是有慧根的人，他就不會這樣了，你若是有慧眼的人，他的理念，是敬老尊賢。他說「假如說若是有勢，有勢就是有地位，還是有錢，看他若有做官，他就是上等的人，你若不要相信，假如你若不相信這句話，你看如果請客，在喝酒的時候，我們這桌上，酒杯端起來敬誰？敬做官的人，敬一些有錢人」大家就都是有這種的心理，祂就是說：「你若不相信你進去看，看喝酒宴會上，酒杯若端起來，就首先敬做官的人，不然就是有錢人，紳就是有錢人」所以我剛才說過了，這是說一般的社會，你若修行人，還是有智慧的人，有慧眼的人，他在敬就不是這樣。

所以我若跟人家在一起吃飯喝酒，若桌上看他年歲比較多，我都先問他老兄你幾歲，我問這個意思就是說，這桌上最多歲的我首先敬他，這叫做敬老，第二才敬有道德的人，叫做尊賢。

你假如做官若沒有德行，有什麼值得我們敬？你有錢的人，賺那個沒有道德的錢來做財產，有什麼資格給我們敬？所以你若看酒宴上在敬酒，就知道說這個人，是真的有慧眼沒慧眼，這個人是在給人奉承，不是給人奉承，只有酒宴上看就知道了，酒杯若端起來，管你有貪官沒貪官，管你有賺僥倖失德的錢，沒賺僥倖失德的錢，就做官我就先給他敬，有錢人我先給他敬若這個人也如此如此啊！你酒若端起來，先對老人家先尊敬，還是對著有德行的人先尊敬，這個人我就肯定說他有道德的人。只有敬酒看就知道這個人，有德行沒德行。