大學

經文一章

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；

欲治其國者，先齊其家；

欲齊其家者，先脩其身；

欲脩其身者，先正其心；

欲正其心者，先誠其意；

欲誠其意者，先致其知；

致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

傳十章 :

傳一　釋明明德

康誥曰：「克明德。」

大甲曰：「顧諟天之明命。」

帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。

傳二　釋新民

湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」

康誥曰：「作新民。」

詩曰：「周雖舊邦，其命惟新。」是故，君子無所不用其極。

傳三　釋止於至善

詩云：「邦畿千里，惟民所止。」

詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」

子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」

詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」

為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」

如切如磋者，道學也；

如琢如磨者，自脩也；

瑟兮僩兮者，恂慄也；

赫兮喧兮者，威儀也；

有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

詩云：「於戲前王不忘！」

君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

傳四　釋本末

子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。

傳五　釋格物致知

此謂知本，此謂知之至也。

所謂致其知在格其物者，心有所貪慾而性辟焉，

心有所嗔忿而性塞焉，

心有所癡奢而性蕩焉，

心有所愛妄而性遷焉。

是以欲格其心物者，

必戒貪慾，則扶性辟為正矣。

息嗔忿，則闢性塞為揚矣。

消癡奢，則收性蕩為定矣。

剷愛妄，則挽性遷為止矣。

是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。

故心物自蔽，身物自染。格心物者，復性初也；驅身物者，覺心源也；性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣。性心居內曰自覺焉，身行著外曰覺人焉。故內聖外王之功，豈可缺一哉。

心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間，心物未動也，雖未動而持之一慎，則心物終無矣！心物終無，則至性常皓，至性常皓，則即復性初也。

身物昭著，莫不自染己心焉。故賢人驅身物於昭著者，以其心物未慎於隱微也，心物弗慎於未動之間，貪嗔癡愛遂熾焉，而現於言行矣！此謂之身物昭著者也。故驅身物者，即曰覺心源也。

心者易動，深恐始勤終懈，是病焉。則身物復昭著矣。如能始終覺心則亦漸趨於覺性矣！及其成功一也。此謂物不格不可以致其知。

所謂誠其意在致其知者。故心物未發謂中和，良知性也。心物既發謂動機，紛乘意也。是以慎心物於隱微，遏意惡於動機，以復其良知，而臻於至理矣。

故格其心物以致其良知者，內聖功也。聖足而後，則意不誠而誠矣，心不正而正矣。

雖序有四，實則二焉，以其心意儲諸一身，故亦列內聖之功矣！此謂知不致，不可以誠其意。

間嘗竊取程子之意以補之曰：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。

蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。

是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。

至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。

此謂物格，此謂知之至也。

傳六　釋誠意

所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！

小人閒居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。

曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」

富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

傳七　釋正心脩身

所謂脩身在正其心者，

身有所忿懥，則不得其正；

有所恐懼，則不得其正；

有所好樂，則不得其正；

有所憂患，則不得其正。

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

此謂脩身在正其心。

傳八　釋脩身齊家

所謂齊其家在脩其身者：

人之其所親愛而辟焉，

之其所賤惡而辟焉，

之其所畏敬而辟焉，

之其所哀矜而辟焉，

之其所敖惰而辟焉。

故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！

故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」

此謂身不脩，不可以齊其家。

傳九　釋齊家治國

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。

故君子不出家而成教於國：

孝者，所以事君也；

弟者，所以事長也；

慈者，所以使眾也。

康誥曰「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也！

一家仁，一國興仁；

一家讓，一國興讓；

一人貪戾，一國作亂；

其機如此。此謂一言僨事，一人定國。

堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。

是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。

所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。」

宜其家人，而后可以教國人。

詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教國人。

詩云：「其儀不忒，正是四國。」

其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

傳十　釋治國平天下

所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

所惡於上，毋以使下；

所惡於下，毋以事上；

所惡於前，毋以先後；

所惡於後，毋以從前；

所惡於右，毋以交於左；

所惡於左，毋以交於右：此之謂絜矩之道。

詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。

詩云：「節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。」

有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。

詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。

故財聚則民散，財散則民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

康誥曰：「惟命不于常！」道善則得之，不善則失之矣。

楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」

舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」

秦誓曰：「若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。

人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。

人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。」

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。

此謂唯仁人為能愛人，能惡人。

見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。

仁者以財發身，不仁者以身發財。

未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。

孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」

此謂「國不以利為利，以義為利」也。

長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害並至。

雖有善者，亦無如之何矣！此謂「國不以利為利，以義為利」也。