經文  一章

主旨：

大學之道[本章書是孔子說明先王立身向學的方法，曾子拿來推演開去，使人曉得修身為學的次序。]

本文：

大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

語譯：

大學所講的道理：在光大自己清明的德行，在使人們的精神日新又新地振作起來，在使明德和親民的功夫達到極好的地步為止。

能夠知道止於極好的境界，然後立志纔有一定的方向；立志有一定的方向，然後心纔不會妄動；心不妄動，然後所處纔能安穩；所處能安穩，然後思慮纔能精詳；思慮能精詳，然後纔能得到至善的境界。

凡物都有根本和枝末，凡事都有結局和開始；能夠明白這本末、先後的次序，就接近這大學所講的修己治人的道理了。

古時有想使天下人德行光大清明的人，一定先治好自己的國家；要想治好自己的國家，一定先整治好自己的家庭；要想整治好自己的家庭，一定先修養好自己的本身；要想修養好自己的本身，一定先要端正自己的心地；要想端正自己的心地，一定先要誠實自己的意念；要想誠實自己的意念，一定先要增廣自己的知識；要增廣自己的知識，就在於能窮究各種事物的道理。

各種事物的道理都窮究明白了，知識便無不到了極點；知識既都到了極點，然後意念就能誠實；心地也就隨著端正；心地既端正，本身也就隨著修養好了；本身既修養好了，家庭也就可以整治了；家既整治，國家也就可以治好了；國家治好，天下也就可以平治了。

從天子到平民，一切都要拿修身做根本。

如果不能修身，而想使國家治理好，那是不可能的。

對修身應該看作首要的反而看作次要，對治國平天下應該看作次要的反而看作首要，這樣要想被恩澤於天下，那是從來沒有的事啊！

我對原文的理解：

大學：是我國自古相傳做人、做事最根本的道理。

剛開始看這篇文的時候，並不覺得有什麼特異之處，只不過是一本教化人的書而已，但後來更深入鑽研後驚覺，發現這是一本教人如何修道的重要經典；傾聽前賢、古聖的心跡，你會發現聖人的用心良苦啊！

大者：無窮、無盡之意；

學者：研究、學習之意；

大學之道：

學習（修道）是一條永不終止的道路（志業）；亦可引申為：學習、研究那無窮、無盡的修道之路。

「在明明德，在親民，在止於至善。」

教導我們窮理、正心、修己、治人，始能養成完善人格。

「明明德」

就是把人欲除去，讓本有的光明德行顯現出來；（這裡是否覺得和佛經所說相似呢？）

（延伸至：修道要修心，去貪、嗔、痴，戒殺、盜、淫等惡習）。

「在親民」

就是使人們能日新又新，進步不已。

「止於至善」

到達、停留在最好地步、最高境界、最終目的的意思。

我們修行人的「至善」是什麼？「佛」「覺者」不是嗎？

「知止……能得」五句：

言止於至善的程序及功效，在於定、靜、安、慮、得五個層次；

定，知至善的所在，則志有定向；

靜，謂心不亂動；

安，謂所處而安；

慮，謂處事精詳；

得，謂得其所止。

「物有……近道矣」言：

任何一件事，要看清本末，分別先後，依次而進，如此，則可近乎大學之道也。

「古之欲明明德……天下平。」

古時候的先聖先賢如想教人發揚自己光明的德行，一定是先從教化人心開始，讓人們的常識、知識都明白了，能分辨是非、對錯後，知道禮、義、廉、恥，懂得四維、八德後，意念就能誠實，人心就能保持端正，人心保持端正後，本身修養隨著好了，既然修養好了，家庭也就可以隨著和樂，每個家庭和樂，社會當然平靜，人人安和樂利國家當然興旺，推而廣之，世界不就大同了。

也有一說：「家庭」有兩種解釋

（一）在倫常上要父子有親，長幼有序，使家中親親愛愛、和和睦睦的，便是齊家；

（二）指家家戶戶的社會而言，要使社會上能平均齊一，無貧富懸殊、苦樂不均的缺憾，也叫做齊家。

「自天子以至……未之有也。」

指身既不修，而欲國家得治，是絕不可能的事；而應該重視的修身尚不能修，卻想澤披天下，更是沒有這回事啊！