調身、調息、調心：轉向身心靈內在的本性
瑜伽(yoga)八支中的調身、調息、調心術，其本質就是轉向內在的內觀練習，被眾中修行體系廣泛應用，如禪宗公案參究“我們到底是誰？”“​​拖著臭皮囊行走的是誰？”或“父母未生前，你的本來面目是什麼？”這些問題迫使我們返觀我們體內的意識。阿姜查要求我們努力“成為那個知”。藏傳老師指導學生內觀，看看是誰或什麼東西在“觀”。泰國森林高僧阿姜曼，告訴他的學生們，要彷彿從前額中央的“第三隻眼”，來觀看所有的經驗。在每次實修中，我們轉向意識並安住於意識本身。
 
就像我們在電影院裡音樂試聽，我們不管播放的是浪漫劇、冒險劇，喜劇還是悲劇。然後，他提醒我們要轉頭去尋找那影像的源頭。轉頭一看，我們第一次認識到，整部戲則是由一束光線投射到屏幕上而產生的。在電影中，清晰而閃耀的光呈現各種各樣的顏色，但其本質是純粹不變的。

感受身心靈內在的平衡
 
某些時候，也有電影放映的間隙，節奏有點慢，甚至令人厭煩。我們可能在座位上轉動，注意到周圍的人吃爆米花，此刻才猛然記得自己是在電影院。以同樣的方式，我們可以看到自己念頭的間隙，以及整個自我意識的間隙。我們大部分時候極易沉浸眼前的念頭和問題中，迷失自我，我們的理智不斷上演有關自我的戲劇，在靈光閃現的瞬間我們感受到周遭經驗中有空靈的間隙，頓時放下我執。
 
“這些間隙，”潛能開發邱陽·創巴仁波切說，“是非常好的消息。”它們的存在提醒我們讓心永遠安住於意識，這樣的心靈自由是可能的。
 
我們並不要求特別的冥想環境或像薩拉姆那樣的瀕死經驗。或許學校某個男孩突然注意到一束陽光照亮了灰塵，他已不再是費力學數學的五年級學生。當他感覺到歷歷在目的神秘性時，將會心一笑，他的整幢大廈和小學生的故事都被封存在靜止自由的覺性大海中。或許某個走在大街上的婦女，思念著一個遙遠的朋友，有一刻，她忘記了自己的差事，感受永恆以及生命的微妙。在爭論時，我們停止，發笑，放下和沈默。這些靈光閃爍的時刻都提供了自由的滋味。正如我們所看到的，開始觀照是“誰在覺知”時，我們可能會像尋找水的魚一樣感到困惑。我們發現，沒有什麼是堅實的，沒有人在感知。這是一個美妙的發現。覺知是無色相的。它非有非無，不來不去。而是只有一個清晰的“知”空間，意識的虛空，它是空無的，同時又是知的。當你拿著這本書，意識在讀文字，並思索意識的本質。轉身過來問，是誰在閱讀。起初你的回答可能是：“我感覺不到任何東西，它只是一片虛空。”留駐這個“知”，這個空無的開放性。學會信任它。它是沒有限制的意識，能反映一切，但又不被影響。

如果你經常做這種參究，可以逐漸培養出區分生命事件經驗和“知”之意識的能力。你要學會安住於這個“知”，沉著，在任何情況中，縱使困難或困惑，也要安心下來。這個安住完全不同於我孩童就知道的病態的疏離。我年幼時出於恐懼，分裂我的經驗，通過我作為旁觀者的微妙距離，保護自己。當我們真正安住於覺知時，我們的經驗是開放親切的，不設防的。有了它，慈悲心會生起，我們會覺知到心與生命的自然聯繫。

禪修者瑪麗亞是當地醫院急診室的護士。關於她如何學會使用安住於覺知的藝術，她是這樣描述的：“有時候不太忙，而我的心漫遊在紛紛妄念裡，這時我可以自找工作做，檢查病人或做書面工作。有時，我們可能會碰到一大批意外事故、心髒病發作、哮喘的患者。我做我的工作，但也覺知整個事發狀況。我學會了開放覺知。那情形好像我的心變得寬闊而寂靜，專注當下感知所感而同時又不執著於它。我想，這就像是運動員說的流暢狀態。我在工作當中，做一切正確的事情，但某部分的我，只是看著這一切，保持沉默。”

“這些日子裡，這個情況出現較多，保健食品不僅僅出現在工作中。當我禪坐時，這種覺知變得更強烈。我與兒子有過一次大吵，這當中，我能感覺到身體緊繃，還有自認為看法是多麼正確。只要感覺，我放鬆下來，轉移到意識虛空中，事情就開闊了。那時我是在說不，但還能感受到'不'背後潛藏的那股強大的愛，感受到這些只是我們的角色，我們必須演好角色，但這背後是無盡的虛空，一切都是圓滿的。”

當成長課程我們學會安住於覺知，關注和寂靜就會同時出現。它會聆聽下一步的事，也會覺知整個事發狀況，這裡面有寬闊的虛空，以及萬物相互聯結的愛。當其中有足夠空間時，我們的整個生命可以既領會這個情勢又感到自在。我們看到了生命的舞蹈，我們悠遊於美妙的旋律中，但不執著於它。在任何情況下，我們可以接納，放鬆身心，並返回到意識的空性。
 
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